尹真让道成仙后，老君授他玉册金文，号文始先生，证位为无上真人，玉清上相，为府四相之一。赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹得绿袖，交泰霓裳，罗纹目黄级，九色之节，居二十四王之上，统领八万仙士。元顺帝至元三年加封文始尹真人，无上太初博文文始真君。道教派别之一“楼观道”奉为祖师。
关尹在道教中地位崇高，常配祀于老子侧。《古今图书集成》载“时人莫知老子西游，关尹喜见紫气，知有真缺过，物色而遮之，果得老子。”于是，关尹执弟子 礼，向老子请教，老子亦知其奇，应其所求，着道德经五千余言，留传世上，并尽传关尹以内外修炼之法。后随老子“俱游流沙，莫知所终”。
据有关史料记载，尹喜在日常生活中清虚自守，要求自己像射箭一样保持“心平体正”，并解释：“非独射也。国之存也，国之亡也；身之贤也，身之不肖也；亦 皆樱以圣人不察存亡、贤、不肖，而察其所以也”。明这种心平体正的修持方法，是一种很好的养生方法，不仅能够治身治国，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其道德经并约定“后会蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隐居谷内，后入蜀，归栖于武当山三门石壁下。公元五世纪，南朝人郭仲产《南雍卅记》载： “武当山有石门石室，相传云尹喜所栖之地”。武当山大顶之北影狮子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有涧名牛槽涧、青羊涧。留传有老子会访尹喜的神 话故事。元代刘道明《武当福地总真集》记尹喜岩“古有铜床玉案，今无”。元代罗霆震呤《尹仙岩》诗曰：
道之所隐即仙灵，心印函关道德经。
不待邛州乘鹤去，此山仙己是涯。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其详细的生平事迹，但历代武当山志都记有他在武当山活动的踪迹。毋庸置疑，尹喜成为第一位来武当山实践，传播道家思想的历史人物。并被道教教徒尊称为“玉清上相”。
春秋战国时的尹喜是应予载入道教史的重要人物，这其中切莫淡忘了，他对道教教理思想的贡献功不可没。尹喜，字公文或字公度，甘肃水人，道教称他是：“无上真人”、“博大真人”、“文始先生”。据尹喜初生时就是：“眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝，堂堂有人之貌!”周围的人都知道他“少好学坟索，善于文秘讳；”在成长的过程中，尹喜苦苦钻研，好学求索的名声越传越广。据他竟然对人间祸福，风云变幻，所谓“仰观俯察，莫不洞悉，虽鬼神无以匿其情!”但他秉性雅好清静，高洁自古，“大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达；”所以他到处寻找幽柄隐居之地，终于他在终南山中寻到一处势若飞凤的宝地，他即于此结草为楼，仰观乾象，精思至道，号为草楼。他隐居山中刻意修持，但是随着他年龄的增长，其学识更是声高自古!他的学养，他的预测，他的人品，更使他远近闻名。据东周时的周平王也听到他的许多传闻，很欣赏他的学识，所以封他为大夫，“后又召为东宫宾友”。尹喜并不看重封赏和爵位，他放不下自己的追求，主要的精力仍然在于“观星望气”的研究。据他有一“瞻见东方，有紫气西迈，文显瑞；知有圣缺度关而西。”尹喜常读文谶书，知道此紫气乃吉祥之气，认为必有圣人由东而西行，他据此演算推断出圣人西行经过的途径，于是他请求周王任他为：由东西行必经之“函谷关”守令。获准到任后，他恭敬斋戒，率属下扫道四十里以候。
《历世真仙体道通鉴》载：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自开辟以来，传弘大道，历世降为帝者师；至殷阳甲十七年，自太清境分神化气，下降托孕于玄妙玉女计八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故号日老子。老子者，老君也!”据老子后来西赴流沙，尹喜亦随之。
尹喜“亦着书九篇，号日《关尹子》”，教内称《无上妙道文始真经》，《汉书·艺文志》着录《关尹子》九篇，晋代葛洪曾看过《关尹子》书。《庄子·下篇》记载有尹喜的一段话，“关尹日：‘在己无居，形物自着；其动若水，其静若镜，若应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人，而尝随人。”’这就是：自己没有什么要拥有，万物自然会形态显明；万物的成长就像流水一样自然而然，他平静时尤如明镜中的景致一样美妙悠闲，万物相互交感回应时犹如唱和。恍惚就像突然地消逝，寂寥犹如虚静清幽。与万物性质相同自然要被融入，物质获得的同时等于失去。我从来没有在人前轻率地表现和出风头，而是在人们后面静静地观察和研究社会潮流而与时俱进。西汉经学家刘向评价尹喜：“浑质崖戾，汪洋大肆，然有式则，使人冷冷轻轻，不使人狂。”《吕氏春秋》则称尹喜的学术思想特点，是在坚持重本的同时，以“贵清”为思想的主旨。今本《关尹子》一卷，收入《道藏》洞神部本文类，这部经书分为：一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药共九篇。
《庄子》有载：“关尹，老聃乎。”很显然，在战国庄子的认识中，尹喜与老子有同等的地位，甚至将“关尹”之名排列在“老聃”之前，他们都是“古之博大真人哉”!在华夏社会中，尹喜与老子，以及《道德经》的传承故事，“紫气东来”一词已是广泛流布的吉语，影响很大!
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