阴阳之报这一思想有着浓厚的宗教色彩，难以捉摸，是属于非线性关系的科学，但《赤》利用人们对地鬼神的敬畏心理来进行服教育，的确能收到约束人们不良行为的功效。在当时的社会条件下，这不能不是一种有教育效果的思想，具有一定的历史意义。
总之，《赤》借助“”的威严和力量，有着浓厚的宗教色彩，但它所能达到的教育效果是显而易见的。它能从人们普遍存在的畏、敬、顺的心理因素出发，去塑造一个能赏善惩恶的地之神，行使教育感化、监督众生弃恶扬善的使命，从而形成为善的社会共识和民族心态，这不能不是其匠心独阅教育思想的精华所在。
轩辕黄帝稽首，问赤松子曰；“朕见万民，受生何不均匀，有富贵，有贫贱，有长命者，有短命者，或横罹枷禁，或久病缠身，或无病卒亡，或长寿有禄，如此不等，愿先生为朕辩之。”赤松子曰：“生民焭焭，各载一星，有大有，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯地禁忌，谪谴罪累事非，一也。人之朝夕为恶，人神司命，奏上星辰，夺其筭寿，气去之，地气着之，故曰衰也。”
黄帝又问曰：“人生寿命合得几许？”对曰：“人生堕地，赐其寿，四万三千八百日，都为一百二十岁，一年主一岁，故人受命皆合一百二十岁，为犯地禁忌，夺筭命终。”又问：“或有胎中便夭，或得数岁而亡，此既未有施为，犯何禁忌？”赤松子对曰：“此乃祖宗之罪，遗殃及后。自古英贤设教，留在《仙经》，皆劝人为善，知其诸恶，始乃万古传芳，子孙有福。夫人生在地之中，禀阴阳二气，皇虽高，其应在下，后土虽卑，其应在上，不言而四时行，地不言而万物生，人处其中，恣心情欲，凡人动息，地皆知，故云有四知也。人不言报地之恩，发言多怨地，生烝民，以乾坤表父母，日月表眼目，星辰表九窍，风动火力为煖气，寿命终时，总还归土。上三台、北辰、司命、司录差太一直符，常在人头上，察其有罪，夺其筭寿：若夺一年，头上星无光，其人坎坷多事；夺筭十年，星渐破缺，其人灾衰疾病；夺其筭寿二十年，星光殒灭，其人困笃，或遭刑狱；夺其筭寿三十年，其星流散，其人则死；时去筭尽，不周年，更殃后代子孙，子孙流殃不尽，以至灭门。人不自知过犯，只言短寿。故不欺物，示之以影，昼夜阴阳，雷电雨雪，虹霓交晕，日月薄蚀，彗宇飞流，之信也；地不欺物，示之响应及生万物，江河流注及至枯涸，山崩地动，恶风拔木，飞沙走石，水涝虫蝗，饥荒旱，瘴疠灾疫，地之信也。鬼神不欺物，示之以祸福、怪异、灾祥，是鬼神之信也。国主不欺物，示之地和，星辰顺，灾殃灭，四方归，万姓安，人君之信也。人之所行，发言用意，莫言地如此，故圣人云：‘皇无亲，惟德是辅。’畏命，畏大人，畏圣人之言。凡人逐日私行，善恶之事，地皆知其情。暗杀物命，神见其形；心口意语，鬼闻人声；犯禁满百，鬼收其精；犯禁满千，地录人形；日行诸恶，枷锁立成，此阴阳之报也。皇以诫议，故作违犯，则鬼神地祸之也。”
黄帝又问：“神仙善恶之兆，见蒙福偌，更可为朕审而述之。”赤松子对曰：“修身制命，治性之法，清朝常行，吉气专心，记念善语善行善视。一日之内，三业不生，三年之内，降福星，皆为福报也。如人清朝常行恶语、恶孝恶视，教人为恶，日造三年之内，祸患及身，亡财，减口，地加妖气，人必衰矣。之九丑是人间之九横，夫善者恶之符，恶者善之信也。”
又云：“善人者，恶人之师；恶人者，善人之资；吉者，凶之证；凶者，吉之余也。有善人常遇灾衰，多般祸患，先人之余殃也。故一生修善之人，不必择良时吉日，凡用使之时，自然得凶中之吉，百灵潜护，神煞避矣。一生为恶之人，纵拣得吉日良时，及至用日，却值吉中之凶，恶神害之，福神避矣。伹世人终日常修善行，自然增福寿，和气霞光，此乃形影之道也。欲得不衰不耗，与相保，地禁忌、得失、修身制命之道，今具言之。人为一善，神意安定；为十善，气力强盛；为二十善，身无患害；为三十善，所求遂意；为四十善，殷富娱乐；为五十善，子孙昌盛；为六十善，不遭误犯、恶人牵累；为七十善，所学显贵；为八十善，获地之利；为九十善，神护之；为一百善，赐其禄，逢遇圣贤；为二百善，扬名后世，子孙受禄；为三百善，三世子孙富贵利乐；为四百善，四世子孙富贵迁禄；为五百善，五世子孙受封超爵；为六百善，世世子孙忠孝富贵；为七百善，世世出贤哲人；为八百善，出道德人；为九百善，出圣人；为一千善，出群仙，古迹善政，道所录，见身加筭，进位登仙，福及子孙，生贤出圣也。
“若人为一恶，意不安定；为十恶，气力虚赢；为二十恶，身多疾病；为三十恶，所求不遂；为四十恶，坎坷衰耗，凡事乖张；为五十恶，终无匹偶；为六十恶，绝灭子息；为七十恶，阴鬼谋害；为八十恶，水火为灾，非横烧溺；为九十恶，贫寒困弱，疮疥风颠，为一百恶，气害之，横事牵引，刑法恶死；为二百恶，地气害之，盗贼为灾；为三百恶，世世出下贱人；
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