梓潼神与文昌神合为一神，于是张亚子遂被称为文昌帝君。《明史》的《礼志》称，梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之。
文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。后值瘟疫流行，梦神授以《大洞仙经》并法箓，谓可治邪祛瘟，行之果验。”因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。成书于宋时的《文昌孝经》认为孝乃万善之源；万行之端。上慈下孝推己及人，尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱护自家的儿女，推广开也去爱护人家的儿女。
据《华阳国志》记述推算，秦汉时期，梓潼山上就已建造了祭祀树神、蛇神、雷神的“善板祠”，以后称恶子祠或亚子祠。
历朝历代的帝王对文昌帝君十分尊奉。唐朝时，玄宗僖宗因避安史之乱来到四川，将士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分着急，在夜里梦到张亚子得治病药方一帖，治好了大军。玄宗僖宗加封张亚子为“左丞相”、“济顺王”，以万乘之尊向张亚子叩拜。从此张亚子身价百倍，被世人尊奉到同孔子齐名的地位，故世间影北孔子、南文昌”之。之后，宋朝的各位帝王又先后加封张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”，“英显王”，“神文圣武孝德忠义王”等。
元代仁宗又加封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
明清两朝也大肆尊供文昌。凡下学官，皆去文昌祠，并修筑大量的文昌宗庙隆重祭祀。
历史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜张亚子，还借文昌帝君之名，降写了大量着述，据不完全统计达八十余部，数百种之多。这些经语中许多是劝善勉学的诗章。
文昌出巡，又桨迎神会”“迎梓潼”，俗称 “接神”，同春秋祭典一样是文昌崇拜的重要内容。是随着文昌帝君信仰而形成的一种民俗文化活动。
每到农历正月十二凌晨，县城内及周边居民都早起沐浴更衣，城内居民遍设迎神香案于自家门前，香案桌上系以红色绣花绸缎，放置香炉，左右置以蜡台，点以红烛；门首悬挂大红宫灯，门前放置新鲜嫩柏桠枝，用干柴引燃熏放烟雾。
至晨七时左右，即由城内遣派一名年轻士绅，身穿长袍马褂，头戴礼帽，背背印盒，前胸挂如意，跨上骏马，经县城至上山官道，飞奔直上七曲山大庙，按预定程序与山上会首诸人接洽，恭请文昌帝君乘神轿起驾。上午九时左右，梓潼知县率领僚属、士绅等，用饰以红色呢缎的大轿，抬上主管县城阴曹地府及神鬼之事的梓潼城隍神像，在鞭炮乐奏声中，来到县城北接官厅口，恭迎文昌帝君神轿到来。圣父、圣母、文昌和城隍四乘大轿，轿前由四个扮成宫女模样的年轻姑娘，手提香炉，内燃檀香，香气四溢；轿后，由两名扮成宫女模样姑娘执掌用孔雀、金鸡等羽毛制成，上面缀以珠翠等饰物的日月扇。每乘大轿后均有三个乐棚，有丝竹管弦组成的细乐队，多由各善堂佛学社的人组成；还有锣鼓和钹镲打击乐器组成的粗乐队，多由剧团乐队和玩友组成。锣鼓喧，吹打弹奏，在悠扬的乐声中徐徐前进。轿队经过城中每家人户门前时，户主即率领全家热焚香点烛、鸣炮叩首。浩荡的人群游完全城后，文昌神像就驻入县城文庙东侧的文昌行宫。在华夏的许多道观中都供奉着文昌帝君，道教对这位神仙的接纳是在公元六世纪左右。文昌帝君不停地转世，为民造福，负责人们的学习和考试。十四世纪以后，华夏的许多学校里都供奉文昌帝君。文昌帝君诞辰为农历二月初三。在明朝时，每逢帝君诞辰，皇帝都要派人祝贺。从中可以看出，文昌帝君虽然是道教的神，但他又有浓厚的儒家色彩。
文昌迎神会当，文昌行宫的万年台就开锣唱戏酬神，剧目有川剧《群仙会》等，向文昌帝君等敬贺新年。至正月十五日元宵节，俗称过大年，县城热闹异常。白，歇驾于文昌行宫的瘟祖神像。要由数十个年轻人抬上，在锣鼓声中的人流里巡游全城各街巷，意为驱除邪恶瘟疫。入夜，有青、黄火龙出动，增添节日热闹气氛。至新年正月十八日一早，县衙官吏和会首执事们以及信众，齐集县城文昌行宫，由事先安排好的仪仗队开道，恭送文昌帝君返回七曲山文昌宫祖庭。
文昌帝君，又称更生永命尊、梓潼帝君、雷应帝君、七曲灵应尊、保德宏仁大帝、宝光纯一尊，全称“九定元保生扶教开化主宰长乐永佑灵应大帝”。是华夏民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。志心皈命礼。不骄帝境。玉真庆宫。现九十八化之行藏。显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功存乎儒道释教。不骄不乐，职尽乎地水官。功德难量。威灵莫测。大悲大愿。大圣大慈。九辅元。开化主宰。司禄职贡举真君。七曲灵应，保德弘仁大帝。谈经演教。消劫行化。更生永命尊。
文昌帝君成为华夏民间和道教所信奉的掌管士人功名禄位之神，与梓潼帝君张亚子有关。东晋宁康二年，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。实际上为《晋书》所载张育之事。元仁宗延佑三年敕封张亚子为辅元开化文昌司禄宏仁帝君。于是张亚子遂被称为文昌帝君。
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