史料记载比干之死主要以《史记》里边的《殷本纪》和《宋微子世家》的法，因为纣王好酒色乐，乱用酷刑，民心尽失，于是比干强行进谏纣王，可纣王发怒，吾闻圣人心有七窍，也就是七窍玲珑心，于是赐死了王子比干，刳视其心。他生前正直，死后无心，故不会心存偏袒成见，适合作为管理分配财富的神只。显然这是把公和正直当作理想中财神应有的特质，也表现出了一般大众对于财富公平分配的渴望。
李诡祖，三国时期魏国山东人。生日九月十七，去世后葬于曲周县城东安上村并立祠祭祀。民间称增福相公，文财神，又称财帛星君，增福财神，福善平施公。魏孝文帝时任曲梁县令，清廉爱民，善降水妖。民间传李诡祖为太白金星下凡，得齐嬷嬷之道。唐武德二年被唐高宗赐封“财帛星君”，唐明宗成元年被赐封“神君增福相公”，元代被赐封“福善平施公”。
元明时期的道教经典《三家源流搜神大全》即《三教搜神大全》有增福相公一图，这位增福财神穿一品朝服，戴丞相帽。民间的木板年画都是这位增福相公。《三教搜神大全》称：“李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁断阳间冤狱，夜间主判阴间是非，兼管随朝三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗成元年赠为神君增福相公”。明《万历续道藏》所收《搜神记》也记载：“增福相公九月十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事。白日管阳问央断邦国冤滞不平之事，夜判阴府是非狂错文案，兼管随朝三品以上官人衣饮禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝成元年赠为神君增福相公。”相传李诡祖升的日子则是七月二十二日，山东部分地区将这一视为财神节。
五文昌，又称“五文昌夫子”“五文昌帝君”，是道教奉祀的五位主掌文运之神，包括文昌帝君、魁星星君、朱衣神君、纯阳帝君及文衡帝君。
文昌帝君主管文学文职，其形象多为手持书卷或如意的书生像，肋侍为象征考场纪律的聋、地哑二神君。魁星星君造型为左手持墨斗、右手握朱笔，左脚踢北斗七星，右脚踩鳌鱼头，寓意“魁星踢斗”“独占鳌头”。朱衣神君因宋代欧阳修记载其显灵点选文章，形成“朱衣点头”典故。纯阳帝君吕洞宾常通过托梦点化士子，被考生视为护佑之神。文衡帝君关羽因深明《春秋》义理，主管士子道德品行及考试录取，明朝时期形成考前拜关帝的习俗。
文昌信仰源于唐代文昌星神格化记载，关帝被纳入文昌体系，部分祭祀场所还加奉仓颉先师与至圣先师孔子。
文昌帝君，全称“文昌梓潼帝君”，简称“梓潼帝君”、“文昌君”。据传是晋代的殉国将领张育，原本是四川梓潼地区的乡土神，后被认为是保护文运与考试的神只。华夏影北孔子、南文昌”之，可见南方文昌帝君信仰之盛校
魁星星君，道教信仰中，因为奎星“屈曲相钧，似文字之书”，被认为是主宰文运之神，又称“大魁夫子”或“大魁星君”。凡参加考试者，无不尊敬。后人对“魁星”的塑像，右脚踩鳌头象征中第，左脚踢起星斗，手握笔，身体动感十足。
朱衣神君又称“朱衣夫子”、“朱衣神君”等，相传此神着红衣，能细辨文章的优劣。宋代名儒欧阳修曾见朱衣神显灵，感叹：“文章自古无凭据，惟愿朱衣暗点头。”。有些庙宇将“朱衣夫子”神位改为“朱熹夫子”神位，应是误传，因欧阳修的年代早于朱熹。
“纯阳帝君”吕洞宾真人，又称孚佑帝君。吕仙出身士人，后修道飞升。传吕真人时常护佑应考的士子，以黄粱梦点醒赶赴科举的卢生，故向吕仙祈求之后，许多人会在庙中或神像旁睡觉，期待吕仙示梦于人。
文衡帝君关公，又称关圣帝君，三国时代的知名将领，喜读《左氏春秋》，以其忠义参，受到儒家学子的信奉。民间信仰中，关帝君是专管文学的神灵朱衣神转世化身。如民间流传的“桃园明圣经”：“吾乃紫微宫里朱衣神，协管文昌武曲星。”，故被尊为五文昌之一。
加奉神只，仓颉先师：是华夏神话的人物，相传为黄帝的史官，汉字的发明者，也是道教中文字之神。
至圣先师：即是孔子。华夏春秋末期的思想家和教育家，儒家的创始人。被誉为“纵之圣”、“之木铎”，是当时最博学者之一，并且被后代朝廷尊为孔圣人、至圣先师。
文昌即文昌星，古时认为是主持文运功名的星宿。
在周朝为张仲，在汉朝为张良，在晋朝为凉王吕光，在五代为蜀王孟昶，在后秦之世为张亚子。其为人性刚烈，明察秋毫，秉性仁厚，爱民如子，受到了学者的广泛尊崇。
两宋以前，“文昌”仅仅只是三垣二十八宿之一，其虽象征文学，但并非人格神只。文昌封为帝君，当是元仁宗时之事。
张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷泽龙王。后张育祠与同山之梓潼神亚子祠合称，张育即传称张亚子。唐玄宗入蜀时，途经七曲山，有感于张亚子英烈，遂追封其为左丞相，并重加祭祀。唐僖宗避乱入蜀时，经七曲山又亲祀梓潼神，封张亚子为济顺王，并亲解佩剑献神。宋朝帝王多有敕封，如宋真宗封亚子为英显武烈王，宋光宗时封为忠文仁武孝德圣烈王，宋理宗时封为神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延佑三年封梓潼神张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。
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