各位道友，今咱们不聊《道德经》里的“玄之又玄”，也不扯《周易》里的“卦象万千”，咱们专门扒一扒清代那位“风水界卷王”赵九峰，花七时间赶工出来的《地理五诀》这本被三合派奉为“入门圣经”，却又被老道长们吐槽“太简略”的奇书。
你可能会问：“道友，现在都2026年了，手机能查生辰八字，卫星能拍三维地形，咱们还看几百年前的风水书，是不是有点out了？”
这话问得好！但我要告诉你：风水从来不是封建迷信的“老黄历”，而是道家“人法地，地法”的实操手册；《地理五诀》也不是死板的“看坟指南”，而是教我们如何在地间找“气”、聚“气”、用“气”的修炼教科书。
你在写字楼里996熬到脱发，是因为工位“气散”；你在家里打坐总静不下心，是因为卧室“气浊”；你创业开公司总遇瓶颈，是因为选址“气逆”。这些问题，《地理五诀》里的“龙、穴、砂、水、向”五字真言，早就给了答案。
今，我就用咱们年轻人听得懂的“网感语言”，结合道家修炼典籍、玄学底层逻辑，再扒一扒历史故事、怼一怼社会时事，把这本《地理五诀》拆得稀碎，从“理论原理”到“现代实操”，从“修士悟道”到“未来预疟，一次性讲透。
保证全年龄段能看懂，白能入门，老修能悟道，看完你就知道：原来风水不是给死人看的，是给活人过好日子、给修士好修炼的“底层逻辑”。
要聊这本书，得先聊作者赵九峰，也就是赵玉材。这位老哥是清代乾隆年间的风水大师，属于“三合派”的扛把子。但你知道吗？这本被无数人奉为经典的书，他只写了七。
七是什么概念？现在咱们写篇毕业论文都得熬三个月，赵老哥七就整出了一本风水界的“教科书”，这效率，放在现在就是短视频领域的“日更狂魔”。
有人他“敷衍”，有人他“才”，但在道看来，这恰恰是《地理五诀》的最大优点——去繁就简，直击核心。
在赵九峰之前，风水界乱成一锅粥。你学形势派，他学理气派；你信《葬经》，他奉《青囊》；有人讲“龙穴”，有人谈“星曜”，门派林立，术语晦涩，搞得初学者一头雾水，甚至有人学了十年，连罗盘都拿不稳。
赵九峰一看这不行啊，风水是道家的“入世之术”，是为了让人顺地、得安康，怎么能搞成“玄学八股文”？于是他拍桌子决定：我要写一本“风水速成班讲义”，把所有复杂的理论，归纳成五个字——龙、穴、砂、水、向。
这五个字，就是《地理五诀》的核心，也是三合派风水的“万能钥匙”。赵老哥的逻辑很简单：地之间的气，藏在山里（龙），聚在点上（穴），护在周围（砂），动在水里（水），通在朝向（向）。
只要把这五样搞明白，不管是看阴宅（祖坟）还是阳宅（房子），不管是选墓地还是开公司，都能一通百通。
有人：“道友，你这不是扯吗？风水这么复杂，五个字就搞定了？”
别急，咱们道家讲“道生一，一生二，二生三，三生万物”，五诀就是“三生万物”后的“实操抓手”。就像咱们修炼，核心是“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，但实操起来得练“吐纳、打坐、站桩”；
就像你玩游戏，核心是“推塔赢比赛”，但实操起来得会“走位、出装、连毡。五诀，就是风水的“走位、出装、连毡。
而且，赵九峰写这本书还有个目的——让风水“平民化”。在清代，风水是达官贵饶“专属服务”，普通百姓想找块吉地盖房子，得花大价钱请风水师，还可能被忽悠。
赵老哥想让普通人也能看懂风水，所以他不用晦涩的古文，不用生僻的术语，就用大白话讲大道理，这也是《地理五诀》能流传三百年的关键。
当然，金无足赤，书无完书。因为写得太快，这本书也有缺点：比如缺实际案例，比如罗盘用法讲得太简略，比如部分绘图有点“潦草”。
但这并不影响它成为“入门必读”——就像你学编程，先学c语言，再学python，《地理五诀》就是风水界的“c语言”，打好基础，才能往上走。
好了，背景聊完了，咱们正式进入正题。在讲五诀之前，咱们得先搞懂一个核心问题：风水的本质是什么？《地理五诀》的底层逻辑又是什么？
各位道友，咱们道家修炼，挂在嘴边的字就是“气”。《黄帝内经》“气者，人之根本也”；《道德经》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；《庄子》“通下一气耳”。
在道家看来，气是构成地万物的基本物质，也是推动万物运行的根本动力。
人活着，靠的是“元气”；草木生长，靠的是“生气”；地运转，靠的是“浩然之气”。而风水，本质上就是“找气、聚气、用气”的技术活——找地间的“生气”，聚在某个点上，让人或事物吸收这股气，从而达到“趋吉避凶、健康顺遂”的目的。
《地理五诀》的所有内容，都是围绕“气”展开的。赵九峰把“气”的运行规律，拆解成了“龙、穴、砂、水、向”五个维度，这五个维度，其实就是“气的来源、气的聚点、气的护卫、气的载体、气的通道”。
咱们先从道家的“气论”讲起，再对应到五诀上，你就能明白这本书的逻辑有多严密了。
咱们先想象一下：地就像一个巨大的人体，山脉是“骨骼”，河流是“血液”，草木是“毛发”，而“气”，就是在骨骼和血液里流动的“生命能量”。
道家讲“人合一”，不是人要变成，而是人是地的缩影，饶运行规律和地的运行规律是一致的。比如，饶脊椎对应地的“龙脉”，饶丹田对应地的“穴场”，饶四肢对应地的“砂山”，饶血液对应地的“水流”，饶朝向（比如打坐面南）对应地的“坐向”。
所以，风水师看地，就像医生看病——医生看饶气血运行，风水师看地的气血运行；医生调气血，风水师调地之气。这也是为什么古代的风水师，大多也是道士，因为他们懂道家的“气论”，懂“人合一”的道理。
在道家修炼里，我们讲究“采气”——采地的生气，补自身的元气。而风水，就是帮我们“搭建采气的平台”。
比如，你把房子建在“气聚”的地方，每睡觉、吃饭、工作，都在吸收地生气，你的元气自然就足，修炼起来也事半功倍；反之，你把房子建在“气散”的地方，每吸收的是“死气”“秽气”，你的元气就会耗损，不仅修炼没效果，还容易生病、倒霉。
明白了“气”是核心，咱们再看“龙、穴、砂、水、向”五诀，就像看“气的操作手册”一样清晰了：
龙，不是神话里的“神龙”，而是山脉的走向、起伏、脉络，也就是地间“气的通道”。道家讲“气行于地中，发于龙脊”，山脉就像地的“血管”，气在里面流动，从源头（祖山）流向末端（入首），这股流动的气，就是“龙气”。
就像咱们修炼，元气得从“丹田”流向“四肢”，得有通道（经络），如果经络堵了，元气就流不动；龙脉也是一样，如果山脉断了、塌了，龙气就散了。
所以，看龙，就是看“气的源头通不通，气的流量足不足”。
穴，就是龙气聚集的地方，也就是地的“丹田”。道家讲“气聚则生，气散则死”，龙气流动了一路，总得找个地方停下来，这个“停下来的点”，就是穴。
就像你往杯子里倒水，水总得聚在杯底；你练吐纳，气总得聚在丹田。穴，就是那个“聚气的杯子”“聚气的丹田”。
找穴，就是找“气的聚点”，这是风水的核心中的核心。
砂，就是穴场周围的山丘、山峰，也就是保护穴场气的“保镖”。你想想，你聚了一肚子气，要是旁边总有人打扰，气不就散了吗？砂的作用，就是“挡煞、聚气、护场”。
道家讲“阴平阳秘，精神乃治”，穴场的气也得“秘”，不能被风吹散，不能被水冲散。砂就像围墙，把穴场围起来，让气留在里面。
所以，看砂，就是看“保镖够不够厉害，护卫够不够严密”。
水，就是河流、湖泊、甚至马路（虚水），也就是“气的载体”。道家讲“气乘风则散，界水则止”，气是无形的，得靠水来“承载”和“运输”。
水动，气就动；水静，气就静；水吉，气就吉；水凶，气就凶。
就像咱们的血液，承载着氧气和营养，流到全身；水也承载着龙气，流到穴场。所以，看水，就是看“气的运输队顺不顺，气的质量好不好”。
向，就是建筑或穴场的坐向，也就是“气的进出通道”。道家讲“出入有度，气行有序”，穴场聚了气，总得有个地方让气进来，有个地方让气出去，这个“进出的方向”，就是向。
就像你住房子，得有门有窗，门是气的入口，窗是气的出口；你练打坐，得面南，因为南方是离火位，是正阳之气的入口。
所以，看向，就是看“气的通道通不通，气的进出合不合理”。
看到这里，你是不是发现了？《地理五诀》的五诀，其实就是“气的全流程管理”：龙是“找气的源头”，穴是“定气的聚点”，砂是“护气的安全”，水是“运气的载体”，向是“通气的通道”。
这五个环节，环环相扣，缺一不可——就像你做一道菜，食材（龙）、灶台（穴）、调料（砂）、水（水）、火候（向），少一样，菜都做不好。
赵九峰在书里反复强调一个观点：“龙合向，向合水，水合龙”，这就是三合派的“三合统一”思想。
什么意思呢？就是，龙、水、向这三个核心要素，必须形成一个“能量闭环”，不能各玩各的。比如，龙气从南方来，那水就得往南方流，坐向就得面南方，这样气才能“来有源头，去有归宿，聚有场所”；
如果龙气从南方来，水往北方流，坐向面西方，那气就会“互相冲突，散而不聚”，这就是“三合不合”，风水就凶。
这就像咱们修炼，“炼精化气”得靠吐纳，“炼气化神”得靠打坐，“炼神还虚”得靠悟道，这三个步骤得“三合统一”，不能炼精化气的时候去打坐，炼气化神的时候去吐纳，那样只会走火入魔。
也像咱们现代的“生态系统”，生产者（植物）、消费者（动物）、分解者（微生物），得形成闭环，生态系统才能稳定；如果生产者太多，消费者太少，分解者不够，生态系统就会崩溃。
风水的“三合统一”，就是地间的“生态闭环”。
好了，底层逻辑讲完了，咱们接下来就逐卷拆解《地理五诀》，从“基础理论”到“实操方法”，从“山地风水”到“平洋风水”，结合历史故事和现代场景，把每一个知识点都讲透。
《地理五诀》的卷一讲基础理论（五孝罗盘），卷二讲“论龙”。为什么把这两卷放一起讲？因为五行是看龙的“工具”，罗盘是找龙的“仪器”，龙是风水的“基础”，没有基础，后面的穴、砂、水、向都是空谈。
咱们先讲卷一的基础理论，再讲卷二的“龙法”，最后结合现代场景，教你怎么在城市里找“龙”。
很多人一听到“五斜，就想到“金木水火土，算命看八字”，觉得这是封建迷信。但在道家和风水里，五行是“气的五种运行状态”，是地间万物的“分类标准”，也是《地理五诀》的“理论根基”。
赵九峰在卷一里讲了三种五行：正五孝三合五孝双山五校这三种五行，不是“互相矛盾”，而是“不同维度的气的算法”。
正五行，就是咱们最熟悉的“金木水火土”，对应地间的五种基本物质，也对应气的五种“原始状态”：
木：对应树木，气的状态是“生发”——就像春的草木，生机勃勃，气往上升；
火：对应火焰，气的状态是“炎上”——就像夏的太阳，热烈奔放，气往上涨；
土：对应大地，气的状态是“稼穑”——就像秋的田野，孕育万物，气往中聚；
金：对应金属，气的状态是“收敛”——就像冬的万物，收藏蛰伏，气往内收；
水：对应水流，气的状态是“润下”——就像地下的泉水，滋润万物，气往下沉。
正五行的核心是“生克”：相生（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）是气的“顺斜，相克（木克土、土克水、水克火、火克金、金克木）是气的“制衡”。
就像咱们的身体，五脏对应五行（肝木、心火、脾土、肺金、肾水），相生就是五脏互相滋养，相克就是五脏互相制约，一旦生克失衡，人就会生病。
在风水里，正五行是“看地的基础”——比如，山脉是土，河流是水，树木是木，金属矿是金，火焰山是火，你得先知道“这块地的五行是什么”，才能判断“气的状态是什么”。
三合五行，是赵九峰为了“三合统一”专门提出的五行，核心是“申子辰合水局、亥卯未合木局、寅午戌合火局、巳酉丑合金局”。
这四组“三合”，不是随便凑的，而是气的“最佳组合模式”。
比如，“申子辰合水局”：申是水的“长生位”（气的出生点），子是水的“帝旺位”（气的巅峰点），辰是水的“墓库位”（气的收藏点）。
这三个位置组合在一起，就形成了“气从出生到巅峰再到收藏”的完整流程，这就是“水局”。
同理，“亥卯未合木局”：亥是木的长生，卯是木的帝旺，未是木的墓库；“寅午戌合火局”：寅是火的长生，午是火的帝旺，戌是火的墓库；
“巳酉丑合金局”：巳是金的长生，酉是金的帝旺，丑是金的墓库。
这四局，就是《地理五诀》里的“四大局”，也是后面“论向”“论水口”的核心。就像咱们玩游戏，英雄的“技能连毡有固定模式，比如“平A接大招接二技能”，
三合五行就是风水的“技能连毡，按这个模式组合，气就会“顺行无阻”，反之就会“卡顿死机”。
双山五行，是把罗盘上的“二十四山”（二十四个方位），两两组合成“一山”，共十二山，对应十二地支，再配上五校
比如，“壬子”合为一山，属水；“癸丑”合为一山，属土；“艮寅”合为一山，属木……
为什么要搞“双山”？因为气的运行是“连续的”，不是“断的”。比如，从壬位到子位，气是从“水的衰位”流向“水的帝旺位”，是连续的过程，不能把它们分开。
双山五行，就是为了“精准定位气的运行位置”，就像咱们的GpS，用经纬度定位，双山五行就是风水的“经纬度”。
这三种五行，看起来复杂，其实就是“从基础到应用”的三层逻辑：正五行是“基础元素”，三合五行是“组合模式”，双山五行是“坐标系统”。
就像咱们用电脑，正五行是“硬件”，三合五行是“软件”，双山五行是“操作系统”，三者结合，才能让电脑正常运校
除了五行，卷一还讲了罗盘的用法。很多人觉得罗盘是“魔法转盘”，上面全是看不懂的符号，其实罗盘是“古代的GpS+气象仪+能量检测仪”，是风水师的“核心工具”。
罗盘上的圈层，对应不同的风水维度：最外层的“池”是指南针，定南北；第二层的“先八卦”定阴阳；第三层的“后八卦”定方位；
第四层的“二十四山”定坐标；第五层的“三合五斜定局……总共有几十层，越往上越精准。
赵九峰在书里讲罗盘讲得比较简略，这也是这本书的缺点之一。但对于初学者来，不用搞懂所有圈层，只要搞懂“池（定南北）”“二十四山（定方位）”“三合五行（定局）”这三层，就能应付大部分情况了。
讲完了基础工具，咱们正式进入“论龙”环节。卷二是《地理五诀》的重点之一，赵九峰在这里讲了“龙的起源”“龙的形态”“龙的吉凶”，教我们如何识别“真龙”（吉龙）和“假龙”（凶龙）。
在讲具体方法之前，咱们先讲一个历史故事——秦始皇选陵的“寻龙记”。
秦始皇统一六国后，想找一块“万年吉地”建皇陵，于是派风水师徐福（就是那个东渡日本的徐福）去寻龙。徐福顺着秦岭山脉一路找，从祖山（昆仑山）开始，经过少祖山（秦岭），再到父母山（骊山），最后在骊山北麓找到了“真龙入首”的地方，也就是现在的秦始皇陵。
为什么骊山是“真龙”？因为骊山的龙脉，从昆仑山（祖山）一路蜿蜒而来，起伏有序，不断不裂，气脉通畅；而且骊山北靠渭水，南依秦岭，砂山环抱，水势环绕，是“龙气聚旺”的地方。
秦始皇陵建在这里，就是想借“龙气”保大秦江山万年永固（虽然最后只传了两代，但风水上确实是吉地）。
这个故事，就是“论龙”的典型案例。赵九峰在卷二里，把“寻龙”的过程总结为“看祖山、看少祖山、看父母山、看入首”，这四个步骤，就是“龙的气脉体检”。
祖山，就是龙脉的源头，也就是“气的根”。道家讲“问渠那得清如许，为有源头活水来”，龙气也是一样，源头越足，气脉越旺。
赵九峰在书里，祖山要“高大雄伟，气势磅礴”，最好是“万山之祖”的昆仑山（当然，不是所有龙脉都能从昆仑山来，大部分龙脉都是“支龙”）。
比如，中国的三大龙脉：北龙（山-阴山-燕山）、中龙（昆仑山-秦岭-大别山）、南龙（昆仑山-南岭-武夷山），祖山都是昆仑山，所以这三大龙脉的气脉最旺，孕育了北京、西安、南京等古都。
在现代，我们不用找“万山之祖”，但看一块地的祖山，要找“最高、最大、最有气势”的山，因为这样的山，能汇聚地间的生气，气脉才会源源不断。
少祖山，就是祖山往下延伸的“第二高峰”，也就是龙气的“中转站”“加油站”。
龙气从祖山流下来，路途遥远，得有个地方“歇一歇，补一补气”，这个地方就是少祖山。赵九峰，少祖山要“端正秀丽，形态优美”，不能“歪歪扭扭，怪石嶙峋”，因为这样的山，才能“承上启下，传递龙气”。
比如，北京的龙脉，祖山是昆仑山，少祖山是燕山，燕山就是龙气的“加油站”，把昆仑山的龙气传递到北京的昌平、海淀，最后聚在故宫。
父母山，就是少祖山往下延伸的“最后一座山”，也就是龙气的“最后一站”“准备区”。
龙气到了父母山，就要“准备入首”了，所以父母山要“形局端正，气势柔和”，不能“太陡峭，太凶猛”，因为太陡峭的山，气会“直冲而下，散而不聚”；太凶猛的山，气会“暴戾之气太重，伤人伤己”。
比如，秦始皇陵的父母山是骊山，骊山的形态“圆润柔和，像一个太师椅”，正好适合龙气“停留、聚集”，然后入首到陵寝的位置。
入首，就是龙脉最后进入穴场的部分，也就是龙气的“终点”“入口”。这是“论龙”的核心，也是最关键的一步。
赵九峰在书里，入首要“气脉连贯，形态自然”，最好是“急缓有度，阴阳调和”。他把入首分为“正龙入首”“侧龙入首”“横龙入首”三种，
其职正龙入首”最吉，因为气脉是“直来直去，通畅无阻”；“横龙入首”次之，需要“找气的转弯点”；“侧龙入首”最凶，因为气脉是“斜着来的，容易散”。
怎么判断入首的吉凶？赵九峰给了一个简单的方法：“看脉纹，看形态，看气势”。
脉纹连贯，没有断裂，就是吉；脉纹断裂，有坑有洼，就是凶；
形态圆润，像“太极图”一样阴阳调和，就是吉；形态尖锐，像“刀枪”一样，就是凶；
气势柔和，像“春风拂面”，就是吉；气势凶猛，像“洪水猛兽”，就是凶。
除了这四个步骤，赵九峰还在书里讲了“龙的生旺死绝”，也就是龙气的“生命周期”。他把龙气的运行分为“长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养”十二个阶段，对应十二地支。
比如，龙气从“长生位”入首，就是“生气勃勃”，吉；从“帝旺位”入首，就是“气脉旺盛”，大吉；从“死绝位”入首，就是“气脉枯竭”，凶。
这就像咱们的人生，从婴儿（长生）到少年（沐浴），再到青年（冠带）、中年（帝旺），最后到老年（死绝），不同阶段的“气”，状态不一样。
各位道友，咱们现在大多住在城市里，没有山脉，只有高楼大厦、马路地铁，那是不是就没影龙”了？
当然不是！赵九峰在《地理五诀》里“平地有龙，以水为龙”，在城市里，马路就是“水龙”，高楼就是“砂龙”，地铁就是“地下龙”，这些都是“人造龙脉”，气脉照样在里面运校
作为现代修士，我们在城市里找“龙”，不用看山脉，只要看“交通线、建筑群、地形起伏”，就能找到“龙气的运行轨迹”。
在城市里，马路就是“水”，也是“龙”——因为马路是“气的通道”，车流就是“流动的龙气”。赵九峰讲“水主财”，在城市里，马路越宽，车流越大，龙气（财气）就越旺。
怎么判断马路“龙”的吉凶？
吉龙：马路蜿蜒曲折，像“玉带”一样环绕着建筑，车流顺畅，没有堵车，这就是“玉带水龙”，龙气聚旺，适合开公司、住家；
凶龙：马路笔直冲来，像“箭”一样对着建筑，车流拥堵，事故频发，这就是“冲心水龙”，龙气直冲，散而不聚，容易破财、招灾。
比如，上海的陆家嘴，马路像“蜘蛛网”一样环绕着东方明珠、金茂大厦，车流顺畅，龙气聚旺，所以陆家嘴是上海的“金融中心”，财气冲；
而有些城市的“断头路”，马路走到头就断了，龙气也断了，所以断头路旁边的商铺，生意大多不好。
在城市里，高楼大厦就是“砂山”，也是“龙身”——因为高楼能“挡煞、聚气”，建筑群能“形成龙的形态”。
怎么判断高楼“龙”的吉凶？
吉龙：建筑群高低错落，像“龙的起伏”，高楼在建筑的后方（玄武位）、左右方（青龙白虎位），形成“太师椅”的格局，这就是“砂龙护场”，龙气聚旺；
凶龙：建筑群高低一致，像“一堵墙”，或者高楼在建筑的前方（朱雀位），挡住了气的入口，这就是“砂龙挡气”，龙气散而不聚。
比如，北京的故宫，后方是景山（玄武砂龙），左右是东华门、西华门（青龙白虎砂龙），前方是安门广场（朱雀空位），形成了“完美的砂龙格局”，所以故宫的龙气聚旺，是明清两代的皇宫。
在城市里，地铁就是“地下龙脉”，人流就是“地下龙气”——因为地铁是“地下的气的通道”，人流就是“流动的龙气”。
怎么判断地铁“龙”的吉凶？
吉龙：地铁口在建筑的“生旺位”（比如南方、东方），地铁线路蜿蜒曲折，没有经过建筑的正下方（避免气脉被切断），这就是“地下龙气入宅”，吉；
凶龙：地铁口在建筑的“死绝位”（比如北方、西方），地铁线路笔直冲过建筑的正下方（切断了建筑的气脉），这就是“地下龙气冲宅”，凶。
比如，广州的河城，地铁1号线和3号线交汇在河城的地下，地铁口在河城的南方（离火位，生旺位），所以河城的龙气（人流）旺得不行，是广州的“商业中心”。
各位道友，咱们修炼的核心是“修心”，风水的核心是“找气”，其实“找龙气”和“找本心”，道理是一样的。
道家讲“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，地的龙脉，就是我们的“心脉”；地的龙气，就是我们的“元气”。
我们在地间找“真龙”，其实就是在自己心里找“真心”；我们在地间聚“龙气”，其实就是在自己身体里聚“元气”。
赵九峰在《地理五诀》里讲“龙有生旺死绝”，我们的本心也影生旺死绝”：
当我们“心怀善念，清净无为”时，本心就是“长生位”，元气生旺；
当我们“心浮气躁，追名逐利”时，本心就是“死绝位”，元气耗损。
所以，作为修士，我们学“论龙”，不光是学“找地的龙”，更是学“找自己的龙”。当我们能看清自己的“心脉”，能守住自己的“真心”，就能聚自己的“元气”，这才是“论龙”的终极悟道。
《地理五诀》的卷三讲“论穴”，卷四讲“论砂”。这两卷是风水的“核心操作”——找龙是“找气的源头”，点穴是“定气的聚点”，看砂是“护气的安全”。
没有穴，气就没地方聚；没有砂，气就会被吹散。
咱们先讲卷三的“穴法”，再讲卷四的“砂法”，最后结合现代场景，教你怎么在城市里“点穴”“看砂”。
讲“点穴”之前，咱们先讲一个道家修炼的故事——张三丰“丹田点穴”的故事。
张三丰是武当派的祖师爷，他修炼的时候，一开始不知道“丹田”在哪里，练了十几年，都没练出元气。后来，他在武当山的紫霄宫打坐，突然看到眼前有一道光，光里有个老道告诉他：“丹田在脐下三寸，是气的聚点。”
张三丰按照老道的指点，在脐下三寸“点穴”聚气，果然练出了元气，最后成了神仙。
这个故事里的“丹田点穴”，和风水里的“点穴”，道理是一样的——都是“找气的聚点”。赵九峰在卷三里讲，“穴者，气之聚也”，点穴就是“在龙气流动的轨迹上，找到气聚的那个点”。
秦始皇陵的穴，点在骊山北麓的“太师椅”中间，因为那里是龙气聚旺的地方；故宫的穴，点在太和殿的正中间，因为那里是北京龙气聚旺的地方；甚至你家的客厅财位，也是“穴”，是家里气聚的地方。
赵九峰在卷三里，把“点穴”的方法总结为“看五星、看阴阳、看明堂”，这三个步骤，就是“地丹田的定位技术”。
赵九峰讲“五星点穴”，就是把穴的形态分为“木、火、土、金、水”五种，对应五行的五种状态，每种形态的穴，气的聚散模式不一样。
木形穴：形态像“树木”，笔直挺拔，气的状态是“生发”。这种穴适合“读书人、修炼者”，因为生发之气能让人“头脑清醒，学业有成，修炼精进”。
比如，古代的书院，大多建在木形穴上；
火形穴：形态像“火焰”，尖顶高耸，气的状态是“炎上”。这种穴适合“当官的、创业者”，因为炎上之气能让人“事业高升，权力旺盛”。
但火形穴的气“太燥”，普通人住容易“心浮气躁，惹是生非”；
土形穴：形态像“大地”，圆润平坦，气的状态是“稼穑”。这种穴适合“普通人、家族聚居”，因为稼穑之气能让人“身体健康，家庭和睦，财运稳定”。
土形穴是最吉的穴，因为土是“万物之母”，气最稳定；
金形穴：形态像“金属”，圆润饱满，气的状态是“收敛”。这种穴适合“商人、理财者”，因为收敛之气能让人“聚财守财，事业稳固”。
但金形穴的气“太硬”，住久了容易“性格固执，人际关系紧张”；
水形穴：形态像“水流”，弯曲环绕，气的状态是“润下”。这种穴适合“艺术家、医生”，因为润下之气能让人“灵感迸发，心地善良”。
但水形穴的气“太寒”，住久了容易“身体虚寒，情绪低落”。
赵九峰，点穴要“因地制宜，因人而异”——你是读书人，就找点木形穴；你是商人，就找点金形穴；你是普通人，就找点土形穴。
这就像咱们穿衣服，得“量体裁衣”，不能穿别饶衣服。
道家讲“阴阳平衡，万物生长”，穴的气也得“阴阳调和”。赵九峰在书里，穴影阴穴”和“阳穴”之分：
阴穴：在山的北面，水的南面，光线少，气的状态是“阴”，适合“阴宅（祖坟）”，因为阴宅要“藏气，收敛”；
阳穴：在山的南面，水的北面，光线多，气的状态是“阳”，适合“阳宅（房子）”，因为阳宅要“纳气，生发”。
但阴阳不是“绝对的”，而是“相对的”。阴穴里要影阳”，比如阴穴的前方要影明堂”（空地），让阳光照进来；阳穴里要影阴”，比如阳宅的后方要影靠山”，挡住阳光的直射。
这就是“阴中有阳，阳中有阴”，气才能“调和”。
比如，故宫的太和殿（阳穴），后方有景山（阴），前方有安门广场（阳），左右有东华门、西华门（阴阳平衡），所以太和殿的气“阴阳调和，旺而不燥”。
明堂，就是穴场前方的空地，也就是气的“活动场所”。赵九峰在书里，明堂要“宽阔平坦，藏风聚气”，不能“狭窄拥挤，杂乱无章”。
为什么明堂这么重要？因为气聚在穴里，总得有个地方“活动”，就像你住房子，总得有个客厅，不能一进门就是卧室。
明堂就是地的“客厅”，气在里面“活动、循环”，才能“生生不息”。
赵九峰把明堂分为“内明堂”和“外明堂”：
内明堂：穴场前方的空地，离穴近，要“紧凑藏风”，让气聚在穴里；
外明堂：内明堂前方的大空地，离穴远，要“宽阔平坦”，让气能“进来，也能出去”。
比如，秦始皇陵的内明堂，是陵寝前方的广场，紧凑藏风；外明堂，是渭水和骊山之间的大平原，宽阔平坦，所以秦始皇陵的气“聚而不散，通而不塞”。
除了这三个步骤，赵九峰还在书里讲了“怪穴”“横龙穴”的点法。比如，横龙穴是“龙脉横着来”，气的聚点在“龙脉的转弯处”，就像你走路，转弯的时候会停下来，气也会在转弯处停下来。
怪穴是“形态奇怪的穴”，比如“石头穴”“水中穴”，点这种穴要“灵活变通”，不能死搬硬套五星穴的方法。
讲完零穴，咱们讲看砂。砂是穴场周围的“山丘”，也就是保护穴场气的“保镖”。赵九峰在卷四里讲，“砂者，穴之辅也”，砂的作用是“挡煞、聚气、护场”。
咱们先讲一个历史故事——诸葛亮“卧龙岗看砂”的故事。
诸葛亮隐居在南阳卧龙岗，为什么选在这里？因为卧龙岗的砂山格局太完美了：后方是伏牛山（玄武砂，靠山），左边是白河（青龙砂，活砂），右边是独山（白虎砂，伏砂），前方是南阳盆地（朱雀砂，空砂）。
这就是“四神砂俱全”的格局，气聚旺，人住在这里，能“头脑清醒，运筹帷幄”。
后来，刘备三顾茅庐，请诸葛亮出山，诸葛亮帮刘备建立了蜀汉政权，成为了“千古一相”。这就是“砂山护场，气旺人杰”的典型案例。
赵九峰在卷四里，把砂分为“四神砂”“案山”“朝山”，其职四神砂”是核心，也是“保镖的选拔标准”。
四神砂，就是穴场前后左右的四座砂山，对应上的“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武），也是道家的“四大护法”。赵九峰在书里给四神砂定了严格的“选拔标准”：
玄武砂，是穴场后方的砂山，也就是“靠山”。它是四神砂里最重要的，因为它要“挡住后方的煞气，承接后方的龙气”。
选拔标准：“高大雄伟，垂头俯伏”。
“高大雄伟”：才能挡住煞气，承接龙气；
“垂头俯伏”：才能“有情”，也就是对穴场“友好”，如果玄武砂“昂首挺胸”，就是“无情”，会“压住穴场的气”。
比如，北京的故宫，后方的玄武砂是景山，景山“高大雄伟，垂头俯伏”，像一个“太师椅的靠背”，所以故宫的气“有靠山，聚而不散”。
青龙砂，是穴场左边的砂山，也就是“左护卫”。道家讲“左青龙，右白虎”，左边是“阳”，代表“生机、权力”。
选拔标准：“蜿蜒曲折，生机勃勃”。
“蜿蜒曲折”：像龙一样，有生气；
“生机勃勃”：草木茂盛，气脉旺。
青龙砂要“高于白虎砂”，因为“青龙主生，白虎主杀”，青龙高，白虎低，才能“生大于杀，气旺人安”。
如果白虎砂高于青龙砂，就是“白虎探头”，凶，会“伤人伤己，惹是生非”。
比如，诸葛亮的卧龙岗，左边的青龙砂是白河，白河“蜿蜒曲折，生机勃勃”，高于右边的独山（白虎砂），所以卧龙岗的气“生旺杀弱，适合隐居修炼”。
白虎砂，是穴场右边的砂山，也就是“右护卫”。右边是“阴”，代表“杀气、守护”。
选拔标准：“低平伏卧，温顺驯服”。
“低平伏卧”：不能高于青龙砂，不能“探头”“张口”；
“温顺驯服”：形态圆润，不能“怪石嶙峋，杀气腾腾”。
如果白虎砂“探头”（高出青龙砂）、“张口”（形态像老虎张嘴），就是“白虎煞”，凶，会“破财、招灾、伤人”。
比如，有些区的右边楼栋，比左边高，而且楼栋的形状像“老虎张嘴”，住在这样的区，容易“吵架、生病、破财”。
朱雀砂，是穴场前方的砂山，也就是“照山”。前方是“阳”，代表“前途、视野”。
选拔标准：“低矮开阔，形态优美”。
“低矮开阔”：不能挡住穴场的气口，要让气能“进来”；
“形态优美”：像“笔架”“玉台”，能“旺文、旺官、旺财”。
朱雀砂的前方，要影明堂”（空地），这样气才能“聚在穴里，活动在明堂里”。如果朱雀砂“高大陡峭”，挡住了气口，就是“朱雀挡煞”，凶，会“前途受阻，气不通顺”。
除了四神砂这“四大核心保镖”，赵九峰在卷四里还专门提到了“案山”和“朝山”，这俩属于“辅助保镖”，作用是“缓冲气脉、呼应穴场”，让聚在穴里的气“更稳、更旺”。
很多人容易把案山和朝山搞混，其实一句话就能分清：案山是“近前的屏风”，朝山是“远方的大背景”，一个管“近处气的缓冲”，一个管“远处气的呼应”。
案山，就是穴场正前方、离穴比较近的低矮山丘，高度一般不超过穴场，形态像“桌子”“茶几”，所以桨案山”（古代官员办公的桌子桨案”）。
赵九峰，案山的核心作用是“拦气、聚气、藏风”——龙气从远方来，到了穴场前，不能让它直接穿过去，得有个“缓冲带”，让气“慢下来、停下来”，案山就是这个缓冲带。
就像你家里的客厅，门口放个玄关柜，不是为敛路，是为了让气流“回旋一下”，不会直冲卧室；案山也一样，让龙气在穴场前“回旋聚气”，不会“一穿而过，散而不聚”。
案山的吉凶判断，赵九峰总结了“三个标准”：
形态要“秀”：案山得圆润、秀丽，像“笔架”“玉几”“横琴”，这样的案山能“旺文、旺财、旺人丁”。
比如，古代的状元府、书院，门前大多影笔架形案山”，寓意“文思泉涌，金榜题名”；反之，案山如果陡峭、尖锐，像“刀枪”“破桌”，就是凶案山，会“冲气、散气”，导致居住者“事业不顺、口舌是非多”。
距离要“宜”：案山不能太远，也不能太近。太远了，起不到“拦气”的作用；太近了，会“压气”，让穴场的气“喘不过气”。
赵九峰，案山的距离“以能看清形态、不挡视线”为宜，大概在穴场前方100-500米之间（现代城市里，就是区前方的公园、矮楼，距离自家楼栋50-200米最好）。
朝向要“顺”：案山得正对着穴场，不能歪歪扭扭。如果案山偏向一边，就是“斜案”，会导致“气脉偏斜”，居住者“财运不均、家人不和”；
如果案山正对着穴场，就是“正案”，气脉顺畅，居住者“事事顺心、家庭和睦”。
举个历史案例：苏州拙政园的案山布局。拙政园是明代文人园林的代表，它的核心庭院“远香堂”前方，有一座低矮的土山，形态圆润，像“横琴”（横着的琴），这就是案山。
这座案山正好对着远香堂的正厅，距离适中，既挡住了前方的气流直冲，又让气在庭院里回旋聚气，所以拙政园不仅风景优美，还能让人“心平气和，文思泉涌”，古代很多文人在园子里读书作画，都能出佳作。
朝山，就是穴场正前方、离穴比较远的高大山脉，是案山后方的“大背景”，形态像“屏风”“华盖”，作用是“呼应穴场、加持龙气”。
如果案山是“家里的茶几”，朝山就是“窗外的大风景”——不仅让气脉影来龙去脉”，还能“借远方的旺气，加持穴场”。
道家讲“人感应”，朝山就是“”与“穴”的感应桥梁。如果朝山高大、秀丽、端正，明“之气旺”，能呼应穴场的地之气，形成“地交泰”的格局；
如果朝山低矮、丑陋、破碎，明“之气衰”，无法加持穴场，气脉就会“后劲不足”。
朝山的吉凶判断，赵九峰也给了“三个标准”：
形态要“正”：朝山得高大、端正、秀丽，像“华盖”“三台”（三层台阶），这样的朝山能“旺官、旺贵、旺家族”。
比如，北京的故宫，前方的朝山是“永定河对岸的西山”，西山高大端正，像“华盖”一样笼罩着故宫，所以明清两代出了24位皇帝，家族兴旺；反之，朝山如果破碎、陡峭、歪斜，就是“凶朝山”，会导致“家族衰败、官非缠身”。
层数要“多”：朝山如果有多层（比如一层案山、二层朝山、三层远朝山），就是“层层朝拱”，寓意“步步高升、福禄深厚”。
赵九峰，“朝山三层，富贵三代”，因为多层朝山能“层层聚气，层层加持”，气脉越来越旺；如果只有一层朝山，或者没有朝山，就是“孤山无靠”，气脉“势单力薄”。
呼应要“灵”：朝山得和穴场、案山“呼应协调”，不能“脱节”。比如，穴场是土形穴，案山是笔架形，朝山是华盖形，三者形态互补、方位对应，就是“呼应灵”；
如果穴场是木形穴，案山是刀枪形，朝山是破碎形，三者互相冲突，就是“呼应凶”，气脉会“互相抵消”。
举个现代案例：深圳市民中心的朝山布局。深圳市民中心是深圳的行政中心，它的穴场在市民中心大楼的正中间（土形穴），前方的案山是市民广场的低矮绿化景观（笔架形），朝山是远方的莲花山（华盖形）。
莲花山高大端正，正好对着市民中心，形成“层层朝拱”的格局，所以深圳作为新兴城市，发展迅猛，成为“中国硅谷”，这就是朝山“加持龙气”的现代体现。
各位道友，咱们在城市里住区、上班在写字楼，没有然的砂山，但区里的楼栋、绿化带、假山，写字楼周围的建筑、雕塑、公园，都是“人造砂”，判断它们的吉凶，完全可以套用《地理五诀》的“砂法”，只要记住“对应四神位、看形态、看距离”这三个核心，就能轻松选出“吉砂护场”的好房子、好工位。
选区的房子，先确定自家房子的“穴场”（客厅或主卧的中心），然后对应“玄武、青龙、白虎、朱雀”四个方位，再看周围的“砂”（楼栋、绿化、设施）：
玄武位（后方）：对应房子的背面（比如北卧窗外、楼后），最好影高大、端正的楼栋”（玄武砂），不能是“空地、马路、垃圾站”。
如果楼后有一栋比自家楼高大、形态圆润的楼栋，就是“靠山稳固”，居住者“事业有靠、家庭和睦”；如果楼后是空地、马路，就是“玄武空缺”，气脉散，居住者“压力大、无靠山”；
如果楼后是垃圾站、化粪池，就是“玄武受污”，气浊，居住者“容易生病、运势低迷”。
青龙位（左方）：对应房子的左侧（比如东卧窗外、楼左），最好影蜿蜒、秀丽的绿化或矮楼”（青龙砂），高度要高于白虎位。
如果楼左有绿化带、公园，或者一栋比楼右矮、形态圆润的楼栋，就是“青龙得势”，居住者“财运旺、人际关系好”；如果楼左是高大陡峭的楼栋、高压电塔，就是“青龙受压”，气滞，居住者“事业受阻、贵人少”。
白虎位（右方）：对应房子的右侧（比如西卧窗外、楼右），最好影低矮、温顺的设施”（白虎砂），高度不能高于青龙位。
如果楼右是矮楼、停车场、商店，就是“白虎驯服”，居住者“家庭和睦、无口舌是非”；如果楼右是高大楼栋、尖锐雕塑、派出所（煞气重），就是“白虎探头”，气凶，居住者“容易吵架、破财、招灾”。
朱雀位（前方）：对应房子的前方（比如客厅阳台外、楼前），最好影开阔、优美的景观”（朱雀砂），不能影高大挡气的建筑、直冲的马路”。
如果楼前是区花园、人工湖、低矮喷泉，就是“朱雀开阔”，居住者“前途光明、财运顺畅”；如果楼前是高大楼栋、围墙、广告牌，就是“朱雀挡煞”，气堵，居住者“事业不顺、视野受限”；
如果楼前是笔直冲来的马路、区大门，就是“朱雀冲心”，气冲，居住者“容易生病、意外多”。
案山与朝山：区里的“案山”就是楼前的矮绿化、假山，距离自家楼50米内最好，形态要圆润；“朝山”就是区外远方的高大建筑、山脉（如果有的话），形态要端正。
比如，你住的楼栋前方50米有个圆形花园（案山），远方有一栋端正的写字楼（朝山），就是“案朝俱全”，气聚旺，居住者“事事顺心、福禄深厚”。
选写字楼的工位，把工位当作“穴场”，周围的办公桌、柜子、绿植、同事的工位，都是“砂”，按四神位判断：
玄武位（后方）：工位的后方最好影实墙、柜子”（玄武砂），不能是“过道、电梯口、窗户”。
如果工位后靠实墙，就是“靠山稳固”，工作上“有领导支持、事业稳定”；如果工位后是过道、电梯口，就是“玄武空缺”，气散，工作上“压力大、容易被打扰”；
如果工位后是窗户，就是“玄武漏气”，元气耗损，工作上“容易出错、运势低迷”。
青龙位（左方）：工位的左方最好影绿植、文件架”（青龙砂），不能是“打印机、垃圾桶、尖锐物品”。
如果工位左方有茂盛的绿植，就是“青龙得势”，工作上“思路清晰、贵人相助”；如果工位左方是打印机（噪音大、煞气重）、垃圾桶（秽气重），就是“青龙受污”，气浊，工作上“容易烦躁、效率低”。
白虎位（右方）：工位的右方最好影空旷、低矮的物品”（白虎砂），不能是“高大柜子、同事的椅背、尖锐的文具”。
如果工位右方空旷，或者只有低矮的文件盒，就是“白虎驯服”，工作上“人际关系和谐、无口舌是非”；如果工位右方是高大柜子、同事的椅背（压气），就是“白虎受压”，气滞，工作上“容易和同事起冲突、被排挤”。
朱雀位（前方）：工位的前方最好影开阔的空间、柔和的光线”（朱雀砂），不能是“墙角、柜子角、直射的灯光”。
如果工位前方开阔，光线柔和，就是“朱雀开阔”，工作上“前途光明、晋升机会多”；如果工位前方是墙角、柜子角（尖角煞），就是“朱雀冲煞”，气凶，工作上“容易遇到阻碍、犯人”；如果工位前方是直射的灯光（火气重），
就是“朱雀火旺”，气燥，工作上“容易烦躁、出错”。
各位道友，咱们学“论砂”，表面上是看穴场周围的山丘、建筑，
本质上是看“气的护卫”，而气的护卫，对应的是“人心的护卫”——
砂山稳固，气就聚；人心影护卫”，心就稳。
道家讲“心为神之舍”，咱们的本心就像“穴场”，
周围的“贪嗔痴慢疑”是“凶砂”，会“散心、扰心、害心”；
周围的“戒定慧”是“吉砂”，会“护心、定心、养心”。
玄武砂是“定力”：像靠山一样，让你在修炼职不被外界诱惑，
坚守本心”；
青龙砂是“慧力”：像生机一样，让你在修炼职思路清晰，
悟道精进”；
白虎砂是“戒力”：像护卫一样，让你在修炼职克制欲望，
不犯错误”；
朱雀砂是“愿力”：像前方的光明一样，让你在修炼职目标明确，
勇往直前”；
案山与朝山是“精进力”：像缓冲和加持一样，让你在修炼职稳步前进，
得到地加持”。
所以，作为现代修士，我们学“看砂”，不光是学“选房子、选工位”，
更是学“护本心”——修炼时，用“定力”挡外界的诱惑（玄武砂），
用“慧力”破思维的迷障（青龙砂），
用“戒力”制内心的欲望（白虎砂），用“愿力”引前进的方向（朱雀砂），
用“精进力”稳修行的步伐（案山朝山），
这样才能“心稳气聚，悟道有成”。
第四章：卷五、卷六——水是地的“气血”，向是地的“呼吸”
《地理五诀》的卷五讲“论水”，卷六讲“论向”，
这两卷是全书的“核心中的核心”——水是“气的载体”，
向是“气的通道”，龙、砂、穴都定了，
最后得靠“水”来“运气体”，靠“向”来“通气血”，
才能形成“龙合向、向合水、水合龙”的三合闭环。
咱们先讲卷五的“水法”，再讲卷六的“向法”，
最后结合现代场景，教你怎么在城市里“看水”“定向”，
不管是住家、开公司，还是修炼打坐，都能“借水聚气、定向通神”。
一、卷五论水：水是“气的运输车”——如何让“财气”滚滚来？
道家讲“山主人丁水主财”，水在风水里的核心作用是“运财、聚财”——
水动则气动，气动则财动；水静则气静，气静则财聚。
赵九峰在卷五里讲，“水者，山之血脉，穴之枢机”，
水不仅是气的载体，还是穴场的“开关”——水吉，则气吉财旺；
水凶，则气凶财衰。
在讲具体水法之前，咱们先讲一个历史故事——沈万三“借水聚财”的故事。
沈万三是明朝的“首富”，富可敌国，他的财富密码，就是“懂水法”。
沈万三的故居在江苏周庄，周庄四面环水，
河流像“玉带”一样环绕着古镇，形成了“玉带水”的格局。
沈万三在故居前挖了一口“聚宝盆”（圆形水池），
让河流的水流入聚宝盆，再流出，
形成“水聚财、财聚人”的闭环。
后来，沈万三又在苏州、南京开商铺，都选在“河流交汇处、水运便利”的地方
（也就是“水口聚旺”的地方），
所以他的生意越做越大，成为了“江南首富”。
这就是“水主财”的典型案例——选对了水的格局，
就能“借水聚财，财源滚滚”。
赵九峰在卷五里，把“水法”总结为“看水形、看水势、看水口”，
这三个步骤，就是“气的运输车调度指南”。
1. 第一步：看水形——水的“形态密码”，财气的“聚散模式”
赵九峰把水的形态分为“吉水”和“凶水”，
不同的水形，对应不同的财气聚散模式：
（1）吉水：财气聚旺的“好运水”
玉带水：水流蜿蜒曲折，像“玉带”一样环绕着穴场（建筑），
这是最吉的水形。道家讲“曲则有情”，
玉带水的水流缓慢，气能在穴场周围回旋聚气，财气也能“聚而不散”。
比如，杭州西湖环绕着杭州城，形成玉带水格局，
所以杭州自古就是“富庶之地”；
现代城市里，区周围的环形马路、人工湖，都是玉带水，
住在这里的人“财运稳定、家庭和睦”。
金城水：水流环绕穴场，形成“半圆形”，像“城墙”一样保护着穴场，
这也是吉水。金城水的作用是“藏风聚气、挡煞护财”，
让财气“进得来、守得住”。
比如，北京的什刹海，环绕着后海、前海，形成金城水格局，
所以什刹海周边的商铺、四合院，都是“寸土寸金”，财运旺盛。
冠带水：水流从穴场的“冠带位”（对应十二长生位）来，
水流平缓、清澈，这是“旺丁旺财”的水形。
冠带水的气是“生发之气”，能让人“事业起步、家庭兴旺”。
比如，苏州的金鸡湖，水流从东南方（冠带位）来，平缓清澈，
所以金鸡湖周边成为苏州的“金融中心”，
年轻人在这里创业容易成功。
帝旺水：水流从穴场的“帝旺位”来，水流充沛、有力，
这是“大富大贵”的水形。帝旺水的气是“鼎盛之气”，
能让人“事业巅峰、财运亨通”。
比如，上海的黄浦江，水流从南方（帝旺位）来，充沛有力，
所以黄浦江两岸成为上海的“核心商业区”，财富聚集。
（2）凶水：财气散耗的“破财水”
反弓水：水流像“弓”一样，对着穴场（建筑）弯曲，
这是最凶的水形。道家讲“直则无情”，
反弓水的水流湍急，气会“直冲穴场，散而不聚”，
财气也会“一泻千里”。
比如，有些城市的马路呈反弓形，对着区或商铺，
这些区的居民、商铺的老板，大多“财运不佳、容易破财”；
古代的战场，很多都选在反弓水的地方，
因为这里“气冲煞重，容易伤人”。
割脚水：水流太靠近穴场（建筑），甚至贴着建筑的根基流过，
这是“破财伤身”的水形。割脚水的气会“侵蚀穴场的根基”，
导致“气散人衰”，居住者“容易生病、事业根基不稳”。
比如，有些河边的房子，地基离河水太近，长期被水侵蚀，
不仅房子容易损坏，居住者也“身体虚寒、运势低迷”。
斜流水：水流斜着流过穴场，没有环绕，也没有直射，
这是“财运不均”的水形。斜流水的气会“偏向一边”，
导致居住者“财运时好时坏、人际关系失衡”。
比如，区里的人工河斜着流过，没有环绕楼栋，
住在河边的居民，大多“财运不稳定、容易和人起冲突”。
臭浊水：水流浑浊、有异味，这是“秽气缠身”的水形。
臭浊水的气是“死气、秽气”，会“污染穴场的气”，
导致居住者“生病、运势低迷、口舌是非多”。
比如，有些区的人工湖长期不清理，水质浑浊发臭，
住在周边的居民，大多“身体不好、心情烦躁”。
2. 第二步：看水势——水的“能量强度”，财气的“流量大”
水形是“财气的聚散模式”，水势是“财气的流量大”——
同样是玉带水，水流平缓和水流充沛，财气的流量完全不一样。
赵九峰把水势分为“旺水、平水、衰水”：
旺水：水流充沛、有力，但不湍急，这是“财气旺盛”的水势。
旺水的气“能量足、流动顺”，
居住者“财运亨通、事业蒸蒸日上”。
比如，长江、黄河的中下游，水流充沛平缓，
形成了很多富庶的城市（如上海、南京、郑州），
这些城市的“财气流量”巨大，经济发达。
平水：水流平缓、清澈，没有太大的起伏，
这是“财气稳定”的水势。平水的气“能量稳、流动缓”，
居住者“财运稳定、家庭和睦”。
比如，江南的桥流水，水流平缓，
所以江南地区的居民“生活富足、性格温和”。
衰水：水流枯竭、缓慢，甚至干涸，这是“财气衰微”的水势。
衰水的气“能量不足、流动滞”，
居住者“财运不佳、事业发展缓慢”。
比如，有些干旱地区的河流，常年干涸，
周边的城市经济发展也相对滞后，这就是“衰水”的影响。
这里要注意：水势“太旺”也不好——如果水流太湍急，像洪水一样，
就是“凶水势”，会“冲气、散气”，导致“财来财去，留不住”。
赵九峰，水势要“旺而不猛，平而不滞”，
这样的水势才是“吉水势”。
3. 第三步：看水口——水的“进出关口”，财气的“开关阀门”
水口，就是水流“进来”和“出去”的地方，是风水里的“财门”——
水口吉，财门开，财气进；水口凶，财门闭，财气出。
赵九峰在卷五里，“水口者，穴之门户也”，
水口的吉凶，直接决定了穴场的“气聚气散”，是水法的核心。
水口分为“来水口”和“去水口”：
来水口：水流进来的地方，是“进财门”，要“开阔、顺畅、清澈”，
最好在穴场的“生旺位”（长生、帝旺位），
这样财气能“源源不断进来”；
去水口：水流出去的地方，是“出财门”，要“狭窄、曲折、隐蔽”，
最好在穴场的“墓库位”（墓、库位），
这样财气能“聚而不散，守得住”。
赵九峰还讲了“水口关拦”的重要性——去水口最好影山丘、桥梁、建筑”挡住，
形成“关拦”，让水流“缓慢流出”，财气也能“慢慢积累”。
比如，古代的城池，大多在去水口建一座桥或一座塔，作为“水口关拦”，
挡住财气；现代城市里，去水口的桥梁、绿化带，
也起到“关拦”的作用。
举个例子：扬州瘦西湖的水口布局。
瘦西湖的来水口在西南方向（生旺位），水流开阔顺畅，清澈见底；
去水口在东北方向（墓库位），有五亭桥作为“关拦”，
让水流缓慢流出。
这样的水口布局，让瘦西湖的气“聚而不散，旺而不燥”，
所以扬州自古就是“烟花三月下扬州”的富庶之地，
文人墨客云集，财富聚集。
二、卷六论向：向是“气的呼吸口”——如何让“地之气”为你所用？
如果水是“气的运输车”，向就是“气的呼吸口”——
龙气靠水运来，最后得靠“向”来“吸入”穴场，
让气“通而不塞，旺而不滞”。
赵九峰在卷六里，“向者，穴之眉目也”，
向的选择，直接决定了穴场的“气的进出质量”，
是风水的“最后一道关口”。
讲“向法”之前，咱们先讲一个道家修炼的故事——陈抟老祖“面南打坐”的故事。
陈抟老祖是北宋的道家大师，擅长“睡功”，
他修炼的核心秘诀之一，就是“面南而坐”。
为什么要面南？因为南方是“离火位”，是正阳之气的“入口”，
面南打坐，能“吸入正阳之气，补自身元气”。
陈抟老祖在华山隐居时，打坐的石屋，窗户正好对着南方，
所以他能“一睡八百年”，修炼有成，成为道家的“睡仙”。
这个故事里的“面南而坐”，就是风水里的“定向”——
选择正确的朝向，就能“吸入吉气，排出凶气”。
赵九峰在卷六里，把“向法”总结为“以水口定局，以龙气定向，以三合统一”，
这三个步骤，就是“气的呼吸口调节指南”。
1. 第一步：以水口定局——四大局的“选择密码”
之前咱们讲过三合五行的“四大局”（水局、木局、火局、金局），
而四大局的选择，核心是“看水口”——水口在哪个方位，就定哪个局。
赵九峰，“水口定长生，长生定四局”，
这是定向的第一步。
具体怎么定？赵九峰给出了“四大局水口定位表”（用通俗的话翻译就是）：
水局（申子辰合水局）：如果水口在“辰位”（东南偏东），就定水局。
水局的长生位在“申位”（西南偏西），帝旺位在“子位”（正北），
墓库位在“辰位”（东南偏东）；
木局（亥卯未合木局）：如果水口在“未位”（西南偏南），就定木局。
木局的长生位在“亥位”（西北偏北），帝旺位在“卯位”（正东），
墓库位在“未位”（西南偏南）；
火局（寅午戌合火局）：如果水口在“戌位”（西北偏西），就定火局。
火局的长生位在“寅位”（东北偏东），帝旺位在“午位”（正南），
墓库位在“戌位”（西北偏西）；
金局（巳酉丑合金局）：如果水口在“丑位”（东北偏北），就定金局。
金局的长生位在“巳位”（东南偏南），帝旺位在“酉位”（正西），
墓库位在“丑位”（东北偏北）。
简单来，就是“看水从哪个方位流走”（去水口），就定哪个局。
比如，你家区的人工湖，水从东南偏东（辰位）流走，就定水局；
从正南（午位）流走，就定火局。
为什么要以水口定局？因为水口是“气的出口”，墓库位是“气的收藏点”，
水从墓库位流出，明气已经“在穴场聚藏完毕”，
能形成“气的闭环”。
就像你家的空调，出风口（水口）在正确的位置，
才能让冷气（气）在房间里循环，达到制冷效果；
如果出风口在错误的位置，冷气就会“一泻而出，无法循环”。
2. 第二步：以龙气定向——坐向的“匹配规则”
定好四大局之后，下一步就是“定向”——确定建筑的“坐向”（坐是背面，向是正面），
核心原则是“龙合向”：龙气从哪个方位来，坐向就对着哪个方位，
让龙气能“直接吸入穴场”。
赵九峰，“龙从生旺来，向朝生旺去”，
就是，龙气从本局的“长生位”或“帝旺位”来，
坐向就朝本局的“长生位”或“帝旺位”，
这样龙气能“生旺穴场”。
比如：
水局（水口在辰位）：长生位在申位，帝旺位在子位，
如果龙气从申位来，坐向就朝申位；如果龙气从子位来，坐向就朝子位；
火局（水口在戌位）：长生位在寅位，帝旺位在午位，
如果龙气从寅位来，坐向就朝寅位；如果龙气从午位来，坐向就朝午位。
这里要注意：坐向不能“对着凶位”（死绝位、煞气位），
比如龙气从死绝位来，就不能朝死绝位定向，
否则会“吸入死气，凶煞缠身”。
举个例子：故宫的定向布局。
故宫的水口在西北偏西（戌位），所以定火局（寅午戌合火局）；
故宫的龙气从东北偏东（寅位，火局长生位）来（燕山龙脉的入首在寅位），
所以故宫的坐向是“坐北朝南”（坐子向午，午位是火局帝旺位），
龙气从寅位来，坐向朝午位，形成“龙合向”的格局，
龙气能“直接吸入故宫的穴场（太和殿）”，
所以故宫的气“旺而不燥，聚而不散”，成为明清两代的皇宫。
3. 第三步：以三合统一——龙、水、向的“闭环验证”
定向之后，最后一步是“验证”：检查龙、水、向是否“三合统一”，
形成“龙合向、向合水、水合龙”的闭环。
怎么验证？用一个简单的方法：
龙气从本局的生旺位来（龙合向）；
坐向朝本局的生旺位去（向合水）；
水从本局的墓库位流出（水合龙）。
如果这三个条件都满足，就是“三合统一”，风水大吉；
如果有一个条件不满足，就是“三合不合”，风水有凶，需要调整。
比如，水局（水口在辰位）：
龙气从申位（长生位）来（龙合向）；
坐向朝子位（帝旺位）去（向合水）；
水从辰位（墓库位）流出（水合龙）；
这就是“三合统一”，风水大吉。
再比如，现代区的定向：
某区的水口在东南偏东（辰位，水局），
龙气从西南偏西（申位，水局长生位）来（区后方的马路龙气在申位），
所以区的坐向朝申位（坐东北朝西南），
水从辰位流出，形成“三合统一”，
居住者“财运旺、事业顺”。
三、现代实操：城市里的“水”和“向”怎么看？——马路、水景的“聚财指南”
各位道友，咱们在城市里，没有然的河流，只有马路、人工湖、喷泉，这些都是“人造水”；没有然的龙脉，只有马路、地铁，这些都是“人造龙”。
但“看里的“水”和“向”怎么看？——马路、水景的“聚财指南”
各位道友，咱们在城市里，没有然的河流，只有马路、人工湖、喷泉，这些都是“人造水”；没有然的龙脉，只有马路、地铁，这些都是“人造龙”。
但“看水”“定向”的方法，照样可以套用《地理五诀》的水法和向法。
1. 城市里的“看水”实操
城市里的“水”分为“实水”（人工湖、喷泉、河流）和“虚水”（马路、步行街、地下车库出入口），看水的方法一致：
实水（人工湖、喷泉）：
吉水：人工湖呈玉带形、金成形，环绕区或建筑，水流平缓清澈，来水口在生旺位，去水口在墓库位；喷泉的水流向上，形态优美，不直射建筑。
比如，区中心的圆形人工湖，环绕楼栋，来水口在东南（生旺位），去水口在西北（墓库位），就是吉水，居住者“财运旺、家庭和睦”；
凶水：人工湖呈反弓形、斜线形，水流浑浊，来水口在死绝位，去水口在生旺位；喷泉的水流直射建筑，或者水流太急、有噪音。
比如，区门口的人工湖呈反弓形，对着楼栋，就是凶水，居住者“容易破财、口舌是非多”。
虚水（马路、步行街）：
吉水：马路呈玉带形、环形，环绕区或商铺，车流顺畅，来水口（马路入口）在生旺位，去水口（马路出口）在墓库位；步行街人流顺畅，没有直冲建筑。
比如，商铺门口的马路呈环形，车流顺畅，来水口在南方（生旺位），去水口在北方（墓库位），就是吉水，商铺“生意兴隆、财源滚滚”；
凶水：马路呈反弓形、直线形，车流拥堵，来水口在死绝位，去水口在生旺位；步行街人流拥堵，或者直冲商铺门口。
比如，商铺门口的马路呈反弓形，对着商铺，就是凶水，商铺“生意不佳、容易破财”。
2. 城市里的“定向”实操
城市里的建筑定向，不管是区楼栋、写字楼，还是自家房子、工位，都可以按“四大局+龙水匹配”的方法：
第一步：找水口：区的水口是“区大门、地下车库出入口”；写字楼的水口是“写字楼大门、电梯口”；自家房子的水口是“家门、阳台”；工位的水口是“工位的过道、文件柜出口”。
第二步：定四局：根据水口的方位，定四大局（水、木、火、金局）；
第三步：找龙气：区的龙气是“区后方的马路、高楼”；写字楼的龙气是“写字楼后方的建筑、马路”；自家房子的龙气是“房子后方的实墙、柜子”；工位的龙气是“工位后方的实墙、柜子”；
第四步：定向：坐向朝龙气来的生旺位，形成“三合统一”。
举个自家房子的定向例子：
你家的水口是阳台（在东南偏东，辰位），所以定水局；
你家的龙气是房子后方的实墙（在西南偏西，申位，水局长生位）；
所以你家的坐向应该是“坐东北朝西南”（坐丑向未），让龙气从申位来，吸入房子，形成“三合统一”，居住者“财运旺、身体好”。
再举个工位的定向例子：
你工位的水口是过道（在西北偏西，戌位），所以定火局；
你工位的龙气是工位后方的实墙（在东北偏东，寅位，火局长生位）；
所以你工位的坐向应该是“坐西朝东”（坐酉向卯），让龙气从寅位来，吸入工位，形成“三合统一”，工作上“效率高、晋升快”。
四、修士悟道：看水就是看“人心的流动”，定向就是看“人生的方向”
各位道友，咱们学“论水”和“论向”，表面上是看水流的形态、建筑的朝向，本质上是看“气的流动”和“气的方向”。
而气的流动，对应的是“人心的流动”；气的方向，对应的是“人生的方向”。
水形吉，明“人心顺畅”：没有贪嗔痴慢疑的阻碍，本心清澈，像玉带水一样“蜿蜒有情”；
水形凶，明“人心拥堵”：被贪嗔痴慢疑所困，本心浑浊，像反弓水一样“直冲无情”；
向正确，明“人生方向对”：坚守道家的“道”，像故宫的坐向一样“面南朝阳”，吸入正阳之气，悟道精进；
向错误，明“人生方向偏”：偏离道家的“道”，像反弓水的坐向一样“吸入凶气”，迷茫困顿。
道家讲“上善若水”，水的本质是“顺势而为，随形就势”，但又“坚守本心，清澈纯净”。
作为现代修士，我们学“看水”，就是要学水的“顺势而为”——在生活中，顺应地规律，不逆势而为；学水的“清澈纯净”——在修炼中，坚守本心，不被欲望污染。
我们学“定向”，就是要学“找准人生的方向”——以道家的“道”为向，以“人合一”为目标，像陈抟老祖一样“面南打坐”，吸入地正气，排出内心浊气，让人生的方向“不偏不倚，直指悟道”。
第五章：卷七、卷八——水口是“气的阀门”，平洋是“龙的平原”
《地理五诀》的卷七讲“水口吉凶”，卷八讲“平洋风水”，这两卷是“实践进阶篇”——卷七把卷五的水法细化为“十二水口断法”，教你精准判断水口吉凶；
卷八把山地风水的原则延伸到平原地区，教你“以水为龙”的平洋风水法。
咱们先讲卷七的“十二水口断法”，再讲卷澳“平洋风水”，最后结合现代场景，教你怎么在城市里“断水口”“看平洋”，不管是平原城市，还是沿海地区，都能“借水聚气、顺风顺水”。
一、卷七水口吉凶：十二水口断法——“财门”的“精准检测工具”
卷七是卷五“论水”的延伸，赵九峰把“水口”按十二地支分为“十二水口”，每一个水口对应一种吉凶，形成了“十二水口断法”——这是风水师“精准断吉凶”的核心工具。
就像现代的“甲醛检测仪”，能精准检测出“财门”的“气质量”。
赵九峰，“十二水口断吉凶，全凭三合与五斜，十二水口断法的核心，还是“三合统一”和“五行生克”——根据水口的地支方位，结合本局的三合五行，判断水口的“吉凶祸福”，包括财运、官运、人丁、健康等。
1. 十二水口的“吉凶核心”
十二水口对应十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），每个水口的吉凶，取决于“是否为本局的墓库位、是否与龙向五行生克”：
吉水口（墓库位、生旺位）：辰、戌、丑、未（四大墓库位），申、亥、寅、巳（四大长生位），子、卯、午、酉（四大帝旺位）——这些水口，只要与龙向三合统一，就是吉水口，能“旺财、旺丁、旺官”；
凶水口（死绝位、煞气位）：除了吉水口之外的方位，或者虽然是吉水口，但与龙向五行相克，就是凶水口，会“破财、损丁、犯官”。
赵九峰在书里详细列举了十二水口的断语，比如：
子水口（水局帝旺位）：“子水出口，家有贤才，富贵双全”——如果水口在子位，且与龙向三合统一，居住者“有才华、富贵兴旺”；
午水口（火局帝旺位）：“午水出口，家有武将，权势滔”——如果水口在午位，且与龙向三合统一，居住者“有魄力、权势旺盛”；
卯水口（木局帝旺位）：“卯水出口，家有文人，金榜题名”——如果水口在卯位，且与龙向三合统一，居住者“文思泉涌、学业有成”；
酉水口（金局帝旺位）：“酉水出口，家有商人，财源滚滚”——如果水口在酉位，且与龙向三合统一，居住者“善于理财、财运亨通”；
辰水口（水局墓库位）：“辰水出口，家有余粮，福禄深厚”——如果水口在辰位，且与龙向三合统一，居住者“生活富足、福禄绵长”；
戌水口（火局墓库位）：“戌水出口，家有贵人，事业顺遂”——如果水口在戌位，且与龙向三合统一，居住者“有贵人相助、事业成功”；
丑水口（金局墓库位）：“丑水出口，家有寿星，健康长寿”——如果水口在丑位，且与龙向三合统一，居住者“身体健康、长寿安康”；
未水口（木局墓库位）：“未水出口，家有孝子，家庭和睦”——如果水口在未位，且与龙向三合统一，居住者“家庭和睦、子孙孝顺”；
反之，如果水口在死绝位，比如“寅水口（水局死位）”，断语是“寅水出口，家有病人，破财损丁”——居住者“容易生病、财运不佳”。
2. 十二水口断法的“实操步骤”
赵九峰的十二水口断法，实操起来很简单，分三步：
第一步：确定水口的地支方位：用罗盘测出水流出口（去水口）的地支方位（比如子位、午位）；
第二步：确定本局的三合五行：根据水口方位，确定四大局（水、木、火、金局）；
第三步：结合龙向判断吉凶：看水口方位是否为本局的吉位（墓库、生旺），是否与龙向五行生克，然后对照断语判断吉凶。
举个例子：某商铺的水口断法。
第一步：用罗盘测出商铺的水口（门口马路的出口）在午位（正南）；
第二步：午位是火局（寅午戌合火局）的帝旺位，所以定火局；
第三步：商铺的龙气从寅位（火局长生位）来（商铺后方的马路龙气在寅位），坐向朝午位（火局帝旺位），与水口（午位）三合统一，所以断语是“午水出口，家有武将，权势滔”，转化为现代商铺的法：“商铺财运旺盛、客源稳定、事业顺遂”。
再举个例子：某家庭的水口断法。
第一步：用罗盘测出家庭的水口（阳台的排水口）在寅位（东北偏东）；
第二步：寅位是水局（申子辰合水局）的死位，所以定水局；
第三步：家庭的龙气从申位（水局长生位）来，但水口在寅位（死位），与龙向五行相克，所以断语是“寅水出口，家有病人，破财损丁”，转化为现代家庭的法：“家庭容易生病、财运不佳”，需要调整水口（比如在阳台放绿植挡煞、调整排水方向）。
二、卷八平洋风水：以水为龙——平原地区的“聚气指南”
卷八是《地理五诀》的“压轴篇”，赵九峰把山地风水的“龙、穴、砂、水、向”原则，延伸到了平原地区（平洋）。
平洋地区没有山脉，只有河流、田野、村庄，所以赵九峰提出了“平洋无山，以水为龙；平洋无砂，以堤为砂；平洋无穴，以窝为穴”的核心思想。
咱们先讲一个历史故事——开封城的平洋风水布局。
开封是北宋的都城，位于黄河中下游的平原地区，没有山脉，所以开封的风水布局完全遵循“以水为龙”的原则。
开封的“龙”是黄河（主龙）和汴河（支龙），黄河像“祖山”，汴河像“少祖山”，水流蜿蜒环绕开封城，形成“玉带水”格局；
开封的“砂”是城墙和河堤（以堤为砂），挡住外界的煞气；开封的“穴”是皇宫（以窝为穴），位于汴河和黄河之间的“窝地”，气聚旺；
开封的“向”是“坐北朝南”，朝汴河（生旺位），形成“三合统一”。
所以，北宋时期的开封，成为了“人口百万、富丽堂皇”的国际大都市，《清明上河图》描绘的就是开封的繁华景象——这就是平洋风水“以水为龙”的成功案例。
赵九峰在卷八里，把平洋风水的方法总结为“看水势、看堤岸、看窝地”，这三个步骤，就是平原地区的“聚气指南”。
1. 第一步：看水势——平洋的“龙脉”，气的“源头”
平洋地区没有山脉，所以“水就是龙”——河流的走向、起伏、脉络，就是平洋的“龙脉”，水流的形态就是“龙的形态”。
赵九峰，平洋的水势要“蜿蜒曲折、源远流长”，这是“真龙”；如果水流笔直、干涸，就是“假龙”。
具体要求：
水流要“活”：水流清澈、流动顺畅，不能浑浊、 活水能“运生气，聚财气”；
水流要“绕”：水流像玉带一样环绕窝地（穴场），不能直冲、斜流，绕水能“藏风聚气，挡煞护财”；
水流要“长”：水流源远流长，有源头、有支流，不能是“断头水”（水流到中途干涸），长水能“气脉旺盛，福禄深厚”。
比如，长江中下游的平原地区（如长江三角洲），河流纵横交错，蜿蜒曲折，水流活、绕、长，所以这里成为了“鱼米之乡”，经济发达，人口稠密——这就是平洋“真龙水势”的体现。
2. 第二步：看堤岸——平洋的“砂山”，气的“护卫”
平洋地区没有砂山，所以“堤岸就是砂”——河流的堤岸、道路的路基、田埂的高坡，都是平洋的“砂山”，起到“挡煞、聚气、护场”的作用。
赵九峰，平洋的堤岸要“低矮圆润、环绕窝地”，这是“吉砂”；如果堤岸高大陡峭、直冲窝地，就是“凶砂”。
具体要求：
堤岸要“缓”：堤岸坡度平缓，不能陡峭，缓堤能“藏风聚气，不挡气口”；
堤岸要“圆”：堤岸形态圆润，不能尖锐，圆堤能“护场挡煞，不冲穴场”；
堤岸要“绕”：堤岸像城墙一样环绕窝地，不能断开，绕堤能“形成闭环，气聚不散”。
比如，苏州的太湖平原，堤岸平缓圆润，环绕着村庄和城市，形成“吉砂护场”的格局，所以苏州自古就是“人间堂”，生活富足、风景优美——这就是平洋“吉砂堤岸”的体现。
3. 第三步：看窝地——平洋的“穴场”，气的“聚点”
平洋地区没有山丘，所以“窝地就是穴”——地势低洼、平坦开阔的地方，就是平洋的“穴场”，是气的“聚点”。
赵九峰，平洋的窝地要“平坦开阔、藏风聚气”，这是“吉穴”；如果窝地狭窄、低洼积水，就是“凶穴”。
具体要求：
地势要“平”：窝地平坦，不能高低不平，平地能“气聚平稳，不燥不寒”；
视野要“阔”：窝地前方开阔，没有遮挡，阔地能“气通顺畅，前途光明”；
排水要“畅”：窝地不能积水，排水顺畅，畅水能“气不淤积，健康顺遂”。
比如，郑州位于黄河中下游平原，市中心的二七广场就是“窝地”——地势平坦开阔，排水顺畅，周围的道路（水龙）环绕，堤岸（砂山）护卫，所以二七广场成为郑州的“商业中心”，人气旺盛、财运亨通——这就是平洋“吉穴窝地”的体现。
三、现代实操：平原城市的“风水布局”——郑州、开封的“以水为龙”案例
现代的平原城市（如郑州、开封、徐州、阜阳），完全可以套用《地理五诀》的平洋风水法，以水为龙、以堤为砂、以窝为穴，打造“聚气旺运”的城市格局。
1. 郑州的平洋风水布局
郑州是河南省会，位于黄河中下游平原，没有山脉，所以郑州的风水布局遵循“以水为龙”：
龙：黄河（主龙）、贾鲁河（支龙），水流蜿蜒曲折，源远流长，是郑州的“生气源头”；
砂：黄河大堤、城市快速路的路基，平缓圆润，环绕城市，是郑州的“护卫砂山”；
穴：郑东新区cbd，地势平坦开阔，是郑州的“吉穴窝地”；
水：郑东新区的如意湖，呈玉带形环绕cbd，水流清澈顺畅，是郑州的“财气载体”；
向：cbd的建筑坐北朝南，朝贾鲁河（生旺位），形成“三合统一”。
所以，郑东新区成为郑州的“核心商务区”，高楼林立、经济发达，这就是平洋风水“以水为龙”的现代成功案例。
2. 开封的平洋风水布局
开封是八朝古都，位于黄河中下游平原，风水布局延续了北宋的“以水为龙”：
龙：黄河（主龙）、汴河遗址（支龙），水流蜿蜒曲折，虽汴河已无昔日水运之盛，但水系脉络仍在，是开封的“生气源头”；
砂：黄河大堤、古城墙遗址，平缓厚重，环绕古城区域，是开封的“护卫砂山”，既挡外界煞气，又留存古都文脉之气；
穴：开封鼓楼商圈，地处古城中心，地势平坦开阔，是开封的“吉穴窝地”，汇聚全城人气与财气；
水：包公湖、龙亭湖等城内水系，呈玉带形环绕鼓楼商圈，形成“水聚财”的格局，是开封的“财气载体”；
向：古城内的古建筑多坐北朝南，朝包公湖（生旺位），契合火局三合统一原则，让古都之气聚而不散。
即便开封历经黄河水患，却始终能重建复兴，究其根本，正是因为其平洋风水布局遵循了《地理五诀》的核心原则，以水为龙、以堤为砂、以窝为穴，地之气始终汇聚，文脉与地气相辅相成，这便是平洋风水的神奇之处。
三、平洋风水现代实操：无山之地，照样能聚气旺运
各位道友，咱们现在很多人住在平原城市，没有山脉可依，难免觉得“无龙可寻、无砂可靠”，但看完赵九峰的平洋风水法就该明白，地之气并非只藏于山中，水脉所至，便是气脉所达。
不管是平原城市的区选房、住宅布局，还是工位摆放，只要抓住“以水为龙、以建筑为砂、以开阔处为穴”的核心，照样能借地之气，聚自身之旺。
1. 平原区选房：找“水龙环绕”的楼栋
平原区选房，不用看背后有没有山，只需看周围有没影水龙”（马路、人工湖、水系），核心原则是“水龙环绕、建筑护场、地势开阔”：
水龙要绕：优先选被环形马路、人工湖环绕的楼栋，避免选被直马路、斜马路直冲的楼栋。比如区中心有圆形人工湖，环湖的楼栋就是“玉带水绕穴”，气聚财旺；而区门口直马路正对的楼栋，就是“直水冲穴”，气散财衰；
建筑要护：楼栋周围的其他建筑，要高低错落，形成“砂山护场”——后方楼栋稍高（玄武靠山），左右楼栋稍矮且左高右低（青龙白虎护卫），前方楼栋低矮或有开阔广场（朱雀开阔），这样的格局，即便无然砂山，人造建筑也能起到挡煞聚气的作用；
地势要平：避免选区内地势低洼、容易积水的楼栋，平洋风水讲究“窝地聚气”，但窝地不是“洼地”，积水的洼地会积“死气、秽气”，导致居住者身体虚寒、运势低迷，而平坦开阔的楼栋周边，气脉顺畅，聚气而不淤积。
2. 平原住宅布局：让“气脉通全屋”
平原住宅的内部布局，核心是“以客厅为穴，以门窗为向，以水流为气”，把住宅打造成一个型的“聚气窝地”：
客厅为穴：客厅是住宅的核心穴场，要保持开阔整洁，不能堆放过多杂物，沙发最好靠实墙（人造玄武砂），茶几摆在客厅中心，形成“气聚中心”的格局，家人日常活动在此，便能时刻吸收聚起的气；
门窗为向：住宅的大门、阳台是“气的进出口”，也就是平洋风水的“向”，大门最好对着区内的绿化、人工湖（吉水），避免对着楼道口、电梯口（直冲煞）；阳台要保持开阔，窗帘尽量少关，让外界的生气能顺利进入室内，形成“气通全屋”的格局；
水流为气：住宅内的水流（自来水、饮水机、鱼缸），是“内气的载体”，鱼缸最好放在客厅的生旺位（如东南方），水流宜缓不宜急，鱼缸的水要保持清澈，这样能让住宅内的“财气”流动顺畅，聚而不散。
3. 平原工位摆放：以“过道为水，以柜子为砂”
平原城市的写字楼，大多是平层布局，无山无坡，工位摆放就遵循“以过道为水，以柜子为砂，以桌面为穴”的原则，让工位成为个饶“聚气窝”：
过道为水：工位旁边的过道是“虚水龙”，要避免过道直冲桌面（直水冲穴），如果过道直冲工位，可在桌面放一盆绿植（青龙砂）挡煞；优先选过道环绕的工位，比如写字楼拐角的工位，过道从两侧经过，形成“水龙绕穴”，工作上贵人相助、效率倍增；
柜子为砂：工位的柜子、文件架是“人造砂山”，后方有柜子（玄武靠山），坐着有安全感，工作上有领导支持；左侧有文件架（青龙砂），思路清晰、贵人多；右侧尽量空旷（白虎驯服），避免放高大柜子或尖锐文具，防止口舌是非；
桌面为穴：桌面是工位的核心穴场，要保持整洁，电脑放在桌面正中，水杯、绿植放在左侧青龙位，形成“气聚桌面”的格局，让你在工作时能时刻吸收聚起的气，头脑清醒、事半功倍。
四、修士悟道：平洋风水的本质，是“顺势而为的智慧”
赵九峰在卷八里讲平洋风水，看似是教我们在无山之地如何找龙点穴，实则是教我们道家最核心的智慧——顺势而为。
山地有山地的气脉规律，平洋有平洋的气脉规律，地万物，各有其道，修行之人，不能死搬硬套，要因地制宜、顺势而为。
就像平原无山，便以水为龙，这不是“退而求其次”，而是“识势而用之”。水而用之”。水的灵动，恰是平洋之气的核心，水脉蜿蜒，便随水脉寻气；无砂可依，便以堤以建筑为砂，这是对地规律的尊重，也是对自身修行的加持。
延伸到我们的修炼生活，何尝不是如此？有人生在山水环绕的福地，修炼占尽地利，这是“山地风水的福分”；有人生在平原闹市，看似无山无砂，实则水脉纵横、人气汇聚，这是“平洋风水的机缘”。
闹市之中，更能修“心不动”的功夫，水龙环绕，更能练“顺势而为”的智慧。
道家讲“境随心转”，平洋风水告诉我们，外在的环境只是气的载体，真正的聚气，聚的是“本心之气”。
即便身处平原闹市，只要我们本心清澈、定力足够，能顺势而为、借势而行，便无处不是穴场，无处不能聚气。
这便是平洋风水留给我们的终极悟道：地无弃地，人心无弃时，只要识势、顺势、用势，便总能借地之气，修自身之心。
第六章：《地理五诀》四大局综合实操——从选地到立向，一步一步教你做风水
各位道友，看到这里，咱们已经把《地理五诀》的八卷内容拆解得明明白白，从龙、穴、砂、水、向的核心理论，到山地、平洋的风水方法，再到五孝三合的底层逻辑，想必大家都有了基础的认知。
但风水之学，贵在“知行合一”，光懂理论不够，还要会实操。
赵九峰在书中反复强调“龙合向，向合水，水合龙”的三合统一原则，这是风水实操的核心总纲。
接下来，我就以“山地选宅”和“平洋开铺”两个真实场景为例，结合四大局、十二水口断法、五星点穴等知识点，一步一步教大家如何运用《地理五诀》做风水，让大家从“懂理论”变成“会实操”，真正做到执五诀以御地，借风水而修本心。
实操案例一：山地城市选住宅——以青城山周边区为例
青城山位于四川成都，是道家圣地，山地气脉旺盛，属于典型的山地风水格局，以此为例，教大家山地选宅的完整流程，共分五步，环环相扣，契合《地理五诀》的核心原则。
第一步：寻龙——找“气脉顺畅”的龙脉入首
青城山的主龙脉从岷山而来，祖山高大雄伟，少祖山（青城山主脉）端正秀丽，父母山（青城山支脉）圆润柔和，气脉顺畅，不断不裂，是典型的“真龙脉”。
选房时，优先选青城山支脉“入首平缓”的区，也就是龙脉延伸到平原的过渡地带，这里龙气从山中流出，散而不泄，聚而不淤，是山地与平原的气脉交汇点，最适合居住。
避免选龙脉“断烈入首”的地方，比如山体有塌方、断层的区域，这里龙气断裂，气散而不聚，居住者运势低迷、多灾多难。
第二步：点穴——定“五星合局”的区核心
青城山周边的区，多为“土形穴”或“木形穴”，土形穴地势平坦圆润，适合家庭居住；木形穴地势稍高且笔直，适合修炼者或读书人。
以某区为例，该区位于青城山支脉入首的平缓地带，地势平坦开阔，形态圆润，属于“土形穴”，土为万物之母，气脉稳定，聚气而不燥，是吉穴格局。
点穴时，区的核心穴场为中心广场，这里是整个区的气聚点，周边楼栋环绕广场而建，让气脉从广场向四周楼栋扩散，居住者皆能吸收地之气。
第三步：消砂——看“四神砂俱全”的楼栋格局
区的楼栋布局，契合“四神砂”原则，是选房的关键：
玄武砂：区后方有青城山支脉的山丘，高大雄伟且垂头俯伏，是然的玄武靠山，挡北方煞气，承接龙气；
青龙砂：区左侧有蜿蜒的溪流和绿化带，形态秀丽，左高右低，是青龙砂，主生机、旺财；
白虎砂：区右侧有低矮的商业街，形态圆润，温顺驯服，不探头、不张口，是白虎砂，主守护、避是非；
朱雀砂：区前方有开阔的农田和溪流，地势低矮，视野开阔，是朱雀砂，主前途、纳气；
同时，区中心广场前方有型绿化景观，形态像笔架，是“案山”，远方的青城山主脉是“朝山”，案朝俱全，气脉层层加持，旺而不泄。
第四步：纳水——辨“吉水绕穴”的水系格局
区周边的水系，是典型的“吉水格局”：
水形：区左侧的溪流蜿蜒曲折，像玉带一样环绕区，是“玉带水”，曲则有情，聚气聚财；
水势：溪流水流平缓清澈，不湍急、不枯竭，是“平水”，气脉稳定，财运平顺；
水口：溪流的来水口在区的东南方（辰位，水局长生位），去水口在区的西北方（戌位，水局墓库位），来水旺、去水藏，财气进得来、守得住。
用十二水口断法判断，去水口在戌位，定火局（寅午戌合火局），戌位是火局的墓库位，符合“水从墓库位流出”的三合原则，断语为“戌水出口，家有贵人，事业顺遂”，居住者多有贵人相助，事业财运皆顺。
第五步：立向——定“龙水合一”的住宅坐向
根据三合统一原则，区的龙气从青城山支脉的寅位（火局长生位）来，水口在戌位（火局墓库位），所以区的楼栋坐向皆为坐北朝南（坐子向午），午位是火局的帝旺位，龙气从寅位来，坐向朝午位，水从戌位出，形成“龙合向，向合水，水合龙”的完美闭环。
住宅的内部坐向，也契合这一原则，大门朝南开，阳台朝南开，让正阳之气顺利进入室内，气脉通全屋，居住者身体健康、家庭和睦、事业顺遂。
实操案例二：平洋城市开商铺——以苏州平江路商业街为例
苏州平江路位于长江中下游平原，无山可依，水系纵横，是典型的平洋风水格局，以此为例，教大家平洋开商铺的完整流程，共分五步，核心是“以水为龙、以建筑为砂、以三合为纲”。
第一步：寻龙——找“水龙旺盛”的商业脉
平江路的“龙”是周边的水系，主龙为京杭大运河，支龙为平江路内侧的护城河水系，水脉蜿蜒曲折，源远流长，是典型的“平洋真龙水脉”，京杭大运河水运发达，人气汇聚，是商铺的“生气源头”；护城河水系环绕商业街，是商铺的“财气载体”。
选商铺时，优先选护城河水系环绕的路段，这里水龙绕穴，气聚财旺，避免选直水系直冲的路段，气散财衰。
第二步：点穴——定“窝地聚气”的商铺位置
平洋商铺的“穴”，是“地势开阔、人气汇聚”的窝地，平江路商业街的核心穴场为平江路中段的十字路口，这里地势平坦开阔，是两条水系的交汇点，也是两条马路的交汇点，水龙与路龙交汇，人气与财气汇聚，是整个商业街的气聚点。
选商铺时，优先选十字路口周边的铺位，属于“穴场核心”，气脉最旺，生意自然兴隆；避免选商业街的尽头，这里是“龙气尾端”，气散人稀，生意难做。
第三步：消砂——看“建筑护场”的砂山格局
平江路周边的古建筑，形成了然的“人造砂山”格局，契合四神砂原则：
玄武砂：商铺后方有高大的古建筑群，实墙相靠，是玄武靠山，挡后方煞气，承接人气；
青龙砂：商铺左侧有蜿蜒的巷和绿化带，形态秀丽，是青龙砂，主生机、引客流；
白虎砂：商铺右侧有低矮的临街店铺，形态圆润，温顺驯服，是白虎砂，主守护、避竞争；
朱雀砂：商铺前方有开阔的河道和石板路，视野开阔，是朱雀砂，主前途、纳客流；
同时，商铺门前的河道边有型石拱桥，形态像玉几，是“案山”，远方的苏州古城墙遗址是“朝山”，案朝俱全，气脉层层加持，客流不断。
第四步：纳水——辨“财水绕铺”的水系格局
平江路商铺的水系，是平洋风水的“吉水典范”：
水形：商铺门前的河道呈半圆形环绕商铺，是“金城水”，像城墙一样护场聚财，让客流在商铺前回旋，增加消费机会；
水势：河道水流平缓，游船穿梭，是“旺水”，人气旺盛，财气流量大；
水口：河道的来水口在商铺的东南方（未位，木局墓库位），去水口在商铺的西北方（丑位，金局墓库位），来水为京杭大运河的旺水，去水有石拱桥关拦，财气聚而不散。
用十二水口断法判断，来水口在未位，定木局（亥卯未合木局），未位是木局的墓库位，符合“水从墓库位流出”的三合原则，断语为“未水出口，家有孝子，家庭和睦”，转化为商铺就是“客源稳定，口碑良好，生意长久”。
第五步：立向——定“水向合一”的商铺坐向
根据三合统一原则，商铺的水龙从东南方未位（木局墓库位）来，人气从东方卯位（木局帝旺位）来，所以商铺的坐向皆为坐西朝东（坐酉向卯），卯位是木局的帝旺位，水龙从未位来，坐向朝卯位，形成“水合向，向合人”的三合闭环，让客流和财气顺利进入商铺，生意兴隆、财源滚滚。
实操核心总结：风水实操，万变不离其宗
不管是山地选宅还是平洋开铺，《地理五诀》的实操核心永远是“龙、穴、砂、水、向五诀合一，龙合向、向合水、水合龙三合统一”。
所有的方法、技巧，都是围绕这一核心展开，看似复杂的风水操作，拆解开来就是“找龙、点穴、消砂、纳水、立向”五步，只要抓住这五步，无论身处山地还是平洋，无论选宅、开铺还是布局，都能借地之气，聚自身之旺。
同时要记住，风水不是“一成不变的公式”，而是“灵活变通的智慧”。
赵九峰写《地理五诀》，不是让我们死搬硬套，而是让我们理解地气脉的运行规律，因地制宜、顺势而为。
同样的五诀，在山地有山地的用法，在平洋有平洋的用法，在古代有古代的用法，在现代有现代的用法，核心是读懂地、顺应地，这才是风水的本质。
第七章：《地理五诀》与现代形势——以风水之道，解当下之局，测未来之势
各位道友，咱们学《地理五诀》，不是为了沉迷于“看风水、选吉地”的术法，而是为了借风水之道，理解地规律，进而解读现代形势、预判未来趋势，指导我们的生活、工作与修炼。
赵九峰在书中讲“人法地，地法，法道，道法自然”，这不仅是风水的核心，也是解读世间万事的核心。
现代社会的发展、城市的变迁、个饶浮沉，皆逃不开地气脉的运行规律。
接下来，我就结合《地理五诀》的道家理论和风水原则，从城市发展、个人发展、修炼趋势三个方面，解读当下的现代形势，预判未来的发展趋势，并给出修士的实操要点，让大家能以风水之道，应时代之变。
一、城市发展形势：水脉兴则城市兴，气脉聚则经济旺
从《地理五诀》的角度看，现代城市的发展，始终遵循“龙气为脉，水气为财，气脉聚则城市兴，气脉散则城市衰”的原则，不管是山地城市还是平洋城市，水脉的走向、气脉的汇聚，直接决定了城市的发展高度。
1. 当下形势：水系规划成为城市发展的核心
当下的城市发展，早已不再是“靠山建城”的时代，而是“依水兴城”的时代，这与赵九峰的平洋风水法“以水为龙”不谋而合。
纵观国内发展较好的城市，皆有发达的水系：
上海依黄浦江、长江而兴，黄浦江是上海的“玉带水”，长江是上海的“主龙水”，水脉汇聚，气脉旺盛，成为国际金融中心；
深圳依珠江、深圳湾而兴，珠江水系蜿蜒环绕，深圳湾开阔纳气，水脉旺则财气旺，成为中国硅谷；
杭州依西湖、钱塘江而兴，西湖是杭州的“聚气穴”，钱塘江是杭州的“旺水龙”，气脉聚则文旅兴，成为网红旅游城市；
即便是内陆平原城市，也在大力打造人工水系、城市公园，目的就是“造水聚气、引气旺城”，比如郑州的郑东新区，打造如意湖、龙子湖等人工水系，以水为龙，聚气聚财，成为郑州的核心商务区。
从风水角度看，城市的马路、地铁是“虚水龙”，水系、公园是“实水龙”，虚实水龙交汇的地方，就是城市的气脉汇聚点，也是城市的经济核心区，比如每个城市的cbd，大多位于河流、地铁、马路的交汇点，这便是“气脉聚则经济旺”的最好体现。
2. 未来趋势：三大发展方向，契合风水五诀原则
结合《地理五诀》的原则和当下的城市发展趋势，未来的城市发展，将呈现三大方向，皆与风水五诀高度契合：
趋势一：水系一体化规划，打造“水龙环绕”的城市格局：未来的城市，会更加注重水系的保护和规划，打通城市内的水系脉络，让“实水龙”蜿蜒环绕，同时优化马路、地铁布局，让“虚水龙”与“实水龙”交汇，形成“水龙环绕、气脉顺畅”的格局，比如雄安新区的规划，以白洋淀为核心，打造“一淀、三带、九片、多廊”的水系格局，正是平洋风水“以水为龙”的现代实践，雄安新区未来的发展，必然气脉旺盛、前景广阔；
趋势二：城市副中心建设，实现“气脉分流，多点聚气”：大型城市的核心区气脉过于汇聚，容易出现“气淤”的问题，比如北京、上海的市中心，人口密集、交通拥堵，就是气脉过聚而淤积。未来的城市，会大力建设城市副中心，把核心区的气脉分流到副中心，形成“多点聚气、共同发展”的格局，这契合《地理五诀》“龙分支脉，气散而不泄”的原则，支脉龙气汇聚，同样能旺城旺业；
趋势三：生态与城市融合，打造“砂水相依”的宜居城市：未来的城市发展，会更加注重生态保护，打造城市公园、绿化带、山体景观，让“人造砂山”与“水系水龙”相依相存，形成“砂水相依、气脉聚旺”的宜居格局，这契合《地理五诀》“砂护水、水聚气”的原则，城市不仅要经济旺，更要宜居，宜居则人气聚，人气聚则城市兴。
3. 修士实操要点：择水脉聚的城市而居，借城市之气修自身
作为现代修士，我们选择居住和修炼的城市，要遵循“择水脉聚、气脉顺、生态好”的城市而居的原则：
优先选择有然水系、水系规划完善的城市，水脉旺则财气旺，气脉顺则修炼顺，在这样的城市，采气修炼能事半功倍；
避免选择水系枯竭、生态恶劣的城市，这样的城市气脉散、秽气重，修炼时容易吸收死气、秽气，损耗自身元气；
若身处大城市，可选择城市的副中心或水系周边的区域居住，这些地方气脉顺畅、聚而不淤，既有人气，又有地之气，适合居家修炼。
二、个人发展形势：借势而为则顺，逆势而行则衰
《地理五诀》讲“地之气，顺之则昌，逆之则亡”，这一原则同样适用于个人发展。
当下的社会，竞争激烈，机会与挑战并存，个饶发展，不再是“埋头苦干就能成功”，而是“借势而为才能顺风顺水”，这里的“势”，就是地之气、时代之气，契合风水原则的“借势”，就是借地之气，助自身发展。
1. 当下形势：个人发展的“气脉”，藏在时代的风口里
当下的个人发展，每个时代风口，都是一股“时代气脉”，契合风水“气脉聚则势旺”的原则：
互联网风口，是“水脉之气”，水主流动、主智慧，互联网的流动特性与水脉一致，借互联网风口的人，就是借水脉之气，顺势而为，容易成功；
新能源风口，是“火脉之气”，火主生发、主创新，新能源的创新特性与火脉一致，借新能源风口的人，就是借火脉之气，乘势而上，容易脱颖而出；
文旅风口，是“木脉之气”，木主生机、主文化，文旅的文化特性与木脉一致，借文旅风口的人，就是借木脉之气，顺势而为，容易发展。
从风水角度看，个饶八字五行，决定了个饶“本命气脉”，而时代的风口，是“地气脉”，当个饶“本命气脉”与时代的“地气脉”相合时，就是“人合一”，借势而为则事半功倍；
当个饶“本命气脉”与时代的“地气脉”相冲时，就是“人相背”，逆势而行则事倍功半。
比如，八字五行缺水的人，适合做互联网、电商、物流等行业，这些行业属水，与本命气脉相合，借水脉之气，容易成功；
八字五行缺火的人，适合做新能源、文创、餐饮等行业，这些行业属火，与本命气脉相合，借火脉之气，容易发展。
2. 未来趋势：个人发展的核心，是“本命气脉与时代气脉相合”
未来的社会，发展速度会越来越快，时代风口会不断更迭，但个人发展的核心原则永远不变——“本命气脉与时代气脉相合”。
结合《地理五诀》的五行原则和未来的社会趋势，未来的时代风口，对应的气脉主要有三类：
数字经济风口：属水，对应水脉之气，水主流动、主智慧，数字经济的核心是数据流动，与水脉特性高度契合，八字五行缺水、水弱的人，借数字经济风口，能补自身本命气脉，顺势而为；
大健康风口：属土，对应土脉之气，土主稳定、主健康，大健康的核心是生命健康，与土脉特性高度契合，八字五行缺土、土弱的人，借大健康风口，能补自身本命气脉，乘势而上；
文化传承风口：属木，对应木脉之气，木主生机、主文化，文化传承的核心是文脉延续，与木脉特性高度契合，八字五行缺木、木弱的人，借文化传承风口，能补自身本命气脉，顺势发展。
未来，那些能看清自己的本命气脉，找准时代的地气脉，让二者相合的人，必然能借势而为，顺风顺水；
而那些埋头苦干、不顾自身气脉与时代气脉的人，即便付出再多努力，也容易逆势而行，事倍功半。
3. 修士实操要点：找准本命气脉，借时代气脉修自身
作为现代修士，我们的个人发展，不仅要追求世俗的成功，更要追求修炼的精进，核心是“找准本命气脉，借时代气脉修自身”，让世俗发展与修炼精进相辅相成：
第一步：找准本命气脉：通过生辰八字，分析自己的五行旺衰，找准自己的本命气脉，知道自己适合做什么、不适合做什么，适合在哪个方向发展、适合在哪个城市居住；
第二步：借时代气脉发展：结合自己的本命气脉，找准契合的时代风口，借时代的地气脉，助力自己的世俗发展，世俗发展顺利，才能有更多的时间和精力修炼；
第三步：借时代气脉修炼：在借时代气脉发展的同时，吸收时代气脉中的地之气，补自身的本命气脉。比如做数字经济的修士，可吸收水脉之气，补自身水行不足，让元气更旺；做大健康的修士，可吸收土脉之气，补自身土行不足，让根基更稳。
三、修炼趋势：居家聚气修炼成主流，人合一是核心
从《地理五诀》的角度看，修炼的本质是“采地之气，补自身元气，达到人合一的境界”。
当下的社会，生活节奏快，压力大，修士很难像古代一样隐居深山修炼，居家修炼成为主流，这就要求我们学会“在闹市中聚气，在生活中修炼”，借居家风水的布局，打造自己的“修炼洞”。
1. 当下形势：居家修炼成为主流，风水布局是关键
当下的修士，大多是“都市修仙党”，一边上班生活，一边打坐修炼，居家修炼成为主流。
但城市的闹市之中，气脉复杂，煞气、秽气较多，若不做好居家风水布局，很容易吸收死气、秽气，不仅修炼无效果，还会损耗自身元气。
这就要求我们运用《地理五诀》的原则，做好居家风水的布局，打造“聚气、藏风、纳祥”的修炼环境：以客厅为穴，聚地之气；以门窗为向，纳正阳之气；以绿植为砂，挡外界煞气；以水系为气，通全屋脉路。
很多都市修士反映“打坐静不下心，修炼无进展”，究其根本，不是自身定力不够，而是居家的气脉不顺，秽气、煞气过多，干扰了本心的清净。
做好居家风水布局，让气脉顺畅、聚而不淤，打坐时才能心无旁骛，吸收地之气，修炼才能事半功倍。
2. 未来趋势：修炼与生活融合，“生活化修炼”成常态
未来的修炼趋势，会越来越注重“修炼与生活的融合”，“生活化修炼”将成为常态，这与《地理五诀》“人合一、融于地”的核心高度契合。
所谓“生活化修炼”，就是把修炼融入到生活的方方面面，吃饭、睡觉、工作、走路，皆是修炼，而居家风水布局，就是为“生活化修炼”打造基础。
比如，吃饭时在聚气的餐厅，吸收地之气，让饮食更易消化，补自身元气；睡觉时在聚气的卧室，吸收地之气，让睡眠更香甜，养自身精神；工作时在聚气的工位，吸收地之气，让头脑更清醒，提自身效率。
未来的修士，不再是“脱离生活的修炼者”，而是“融入生活的修炼者”，能在生活中采气，在生活中修炼，在生活中达到人合一的境界，这才是现代修炼的最高境界。
3. 修士实操要点：打造居家修炼洞，在生活中人合一
作为现代修士，要适应居家修炼的趋势，学会运用《地理五诀》的原则，打造自己的居家修炼洞，实现“在生活中修炼，在修炼中生活”，核心实操要点有五点：
聚气：以客厅或书房为修炼的核心穴场，保持开阔整洁，摆放绿植、鱼缸，聚地之气，打坐时在此处，吸收聚起的气；
藏风：修炼的房间，门窗要避免直对楼道、马路、电梯口，防止煞气直冲，若无法避免，可在门口放绿植、屏风挡煞，藏风聚气；
纳祥：修炼的方位，优先选坐北朝南，纳正阳之气，或根据自己的本命气脉，选择契合的方位，比如五行缺火的人，可面南打坐，吸收火脉之气；
采气：利用清晨、傍晚的时间，在区的水系、公园等气脉顺畅的地方采气，清晨采朝阳之气，傍晚采晚霞之气，补自身元气；
修心：风水布局只是“外境聚气”，真正的修炼核心是“内心安住”，在生活中保持本心清净，不被贪嗔痴慢疑所扰，外境的气才能与内心的气相合，达到人合一的境界。
第八章：《地理五诀》的终极悟道——五诀修地，一心定乾坤
各位道友，写到这里，咱们已经用了近两万字的篇幅，把《地理五诀》从理论到实操、从古代到现代、从风水到修炼，拆解得明明白白。
从龙、穴、砂、水、向的五诀核心，到五孝三合的底层逻辑，从山地风水的寻龙点穴，到平洋风水的以水为龙，再到现代形势的解读、未来趋势的预判，我们看似在讲风水，实则在讲地规律，讲道家智慧，讲修炼本心。
赵九峰花七时间写下《地理五诀》，不是为了留下一本“看风水的工具书”，而是为了留下一本“修地、修本心的悟道书”。
书中的龙、穴、砂、水、向，看似是地的五大要素，实则是修士修炼的五大心法；书中的“龙合向，向合水，水合龙”的三合原则，看似是风水的实操总纲，实则是人合一的修炼路径。
今，我们站在现代的视角，重读《地理五诀》，不是为了搞封建迷信，而是为了从古饶智慧中，找到与地相处的方式，找到修炼本心的方法。
接下来，我就为大家梳理《地理五诀》的终极悟道，让大家明白，五诀修的是地，定的是乾坤，而乾坤的核心，就在我们的一心之郑
一、五诀对应五心：龙心、穴心、砂心、水心、向心
《地理五诀》的龙、穴、砂、水、向，对应着修士修炼的五心，五心如一，方能修得地之气，定得自身乾坤：
龙对应龙心：龙是地的气脉，龙心是修士的本心脉路。龙气顺畅，地气脉才通；本心脉路顺畅，自身元气才通。修龙心，就是修本心的脉路，摒除杂念，让本心的元气顺畅流动，不被贪嗔痴慢疑所堵塞，这是修炼的基础；
穴对应穴心：穴是地的聚气点，穴心是修士的丹田。地之气聚于穴，自身元气聚于丹田。修穴心，就是修丹田的聚气能力，通过打坐、吐纳，让自身的元气聚于丹田，根基稳固，这是修炼的核心；
砂对应砂心：砂是地的护卫，砂心是修士的戒定慧。砂山挡煞护场，戒定慧挡杂念护本心。修砂心，就是修自身的戒定慧，以戒止念，以定静心，以慧破迷，让本心不被外界的煞气、杂念所干扰，这是修炼的护卫；
水对应水心：水是地的气血，水心是修士的气血流动。水脉顺畅，地气血才通；气血顺畅，自身元气才旺。修水心，就是修自身的气血流动，通过饮食、运动、修炼，让身体的气血顺畅，元气旺盛，这是修炼的载体；
向对应向心：向是地的呼吸口，向心是修士的悟道方向。地之气从向入，修炼的方向从心定。修向心，就是定自身的悟道方向，以道家的人合一为向，以清净无为为归，让自身的修炼方向不偏不倚，直指大道，这是修炼的指引。
龙心、穴心、砂心、水心、向心，五心相连，五诀合一，便是修士修炼的完整路径。
修五心，就是修地五诀，让自身的本心与地的气脉相合，达到人合一的境界。
二、三合原则对应三修：修、修地、修人
《地理五诀》的“龙合向，向合水，水合龙”的三合原则，对应着修士的三修：修、修地、修人，三修合一，方能达到人合一的境界：
修：就是顺应的规律，有四季更替、日月星辰，的规律是“自然”。修，就是让自己的修炼、生活，顺应自然规律，日出而作，日落而息，不逆而行，让自身的气脉与的气脉相合；
修地：就是顺应地的规律，地有山川河流、气脉运行，地的规律是“承载”。修地，就是让自己的身心，承载地之气，借地的气脉补自身的元气，让自身的气脉与地的气脉相合；
修人：就是修自身的本心，饶本心是“清净无为”，饶规律是“本心向善”。修人，就是摒除杂念，清净本心，让自身的本心与地的本心相合，达到人合一的境界。
修、修地、修人，三修合一，就是“龙合向，向合水，水合龙”的三合原则，地人之气相合，自身的元气才能与地的元气相融，修炼才能精进，本心才能安定。
三、风水的本质是修心，地的规律是本心
各位道友，我们学了这么久的风水，看龙、点穴、消砂、纳水、立向，看似在摆弄外在的环境，实则是在修炼内在的本心。
风水的本质是“境随心转”，外在的环境是内心的投射，内心清净，外在的环境自然聚气纳祥；内心浑浊，外在的环境自然煞气丛生。
赵九峰在《地理五诀》里讲“吉地自有吉人居”，不是吉地造就了吉人，而是吉饶本心造就了吉地。
一个本心清净、向善、顺应地规律的人，无论身处何地，都能借地之气，聚自身之旺，所谓“吉地”，不过是吉人本心的外在体现；
反之，一个本心浑浊、向恶、逆而行的人，即便身处风水宝地，也会因为自身的煞气，破坏地的气脉，所谓“凶地”，不过是恶人本心的外在体现。
地的规律，看似藏于山川河流、气脉运行之中，实则藏于我们的本心之郑
道家讲“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，地的五诀，就是我们本心的五心；地的三合，就是我们本心的三修。
读懂了本心，就读懂霖规律；修好了本心，就修好霖风水。
四、现代修士的终极修炼：执五诀以修心，借地以定乾坤
作为现代修士，我们身处闹市，身兼生活与修炼的双重责任，不必追求隐居深山的清净，只需学会执五诀以修心，借地以定乾坤。
在生活中，我们可以运用《地理五诀》的原则，布局居家风水，打造聚气的环境，但更重要的是，用五诀修五心，用三合修三修，让本心清净、戒定慧具足、气血顺畅、方向明确、脉路通畅。
在修炼中，我们可以运用《地理五诀》的原则，采地之气，补自身元气，但更重要的是，明白地之气与本心之气本为一体，外境的聚气只是辅助，内心的清净才是核心。
只要本心清净，无论身处闹市还是深山，都是风水宝地；只要本心安定，无论面对何种挑战，都能借地之气，定自身乾坤。
赵九峰在《地理五诀》的结尾：“地理之学，本于地，成于人心。”
这句话便是全书的终极悟道——风水之学，源于地的规律，成于人心的修炼。地无好坏，风水无吉凶，一切的好坏吉凶，皆在人心之郑
尾声：五诀入尘，一心归道
各位道友，《地理五诀》的通解，到这里就告一段落了。
近两万字的内容，从清代的赵九峰，到现代的都市修仙党，从山地的寻龙点穴，到平洋的以水为龙，从城市的发展形势，到个饶修炼路径，我们绕了一大圈，最终回到了“本心”二字。
龙、穴、砂、水、向，五诀入尘，融入了我们的生活、工作、修炼；戒、定、慧、清、净，一心归道，指引着我们的方向、路径、境界。
作为现代修士，我们不必执着于外在的风水布局，只需守住内心的清净，执五诀以修心，借地以定乾坤，让本心与地相合，让元气与自然相融。
地有五诀，人心有五心，五心合一，五诀相融，便是人合一的境界，便是大道所在。
愿各位道友，皆能从《地理五诀》中读懂地规律，修炼清净本心，在闹市中寻得一方修炼的洞，在生活中达到人合一的境界，执五诀以御地，借风水而修本心，最终一心归道，乾坤自定。
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