周军阵型突变。
不再是传统的方阵圆阵，而是依八卦方位，分休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门。每门由不同兵种组成：
休门持盾，生门持耒耜（农具），伤门持戈，杜门持礼器，景门奏乐，死门持剑，惊门持火把，开门持盟书。
此阵看似怪异，实则暗合《周易》变化，更融入了“礼乐教化”的精神威慑。
风皋敢死队冲入“伤门”，遭遇顽强阻击；
欲转“生门”，却见周军士卒正在阵中演示耕作，毫无战意，反而让他们不知所措；
再冲“景门”，乐声大作，扰乱心神... 东夷军陷入阵中，如陷迷宫，处处受制。
此时，姜尚率一支奇兵，绕至东夷军后方，不攻大营，而是直取粮仓——
但并非焚烧，而是开仓放粮，将部分粮食分给随军的东夷妇孺。
妇孺感恩，哭声传至前线。
东夷士卒闻家眷得粮，战意彻底崩溃。
风皋见大势已去，长叹一声，弃刀请降。
盟于涂山，战后，周公不杀降卒，不掠财物。
反而在涂山（禹王会盟诸侯处）设坛，与东夷各部重新会盟。
盟坛以五色土筑成，象征四方。
坛上置九鼎，鼎中盛五谷、盐、铁、帛。
周公与风皋及各部首领献血为盟，盟辞刻于铜版：
“周室与东夷，永结盟好。
疆界既定，互不侵犯。
互通市贾，有无相济。
礼乐教化，自愿受之。
灾患相恤，共御外侮。
若有违者，地共殛。”
更定具体条款：
徐戎淮夷之地，设“东夷都护府”，由周室派官与本地首领共治；
推邪井田制”改良版，保留部分氏族公田，同时授庶民私田；
开“东夷国学”，招收夷人子弟学习中原文化；
每年互派使节朝聘。
风皋本已绝望，见此宽厚条件，心悦诚服，率众叩首：
“周公仁德，东夷永服。”
盟成，周公命礼乐车奏《大韶》，东夷巫觋亦跳起传统祭祀舞。
乐舞交融，一时和乐。
后世现代·文明引力
西岐学宫，监测屏幕显示：
“道统依存网”向东延伸出无数新支线，连接东夷各地。
网上代表东夷的节点，从暗红色（敌对）渐转为淡金色（归化）。
“这就是‘礼乐文明’的扩张模式。”
秦古阳分析，
“不是武力征服，而是建立一套互利的秩序框架，
然后用文化吸引力（乐）让周边自愿加入。
有点像...
‘文明引力场’。”
陈悦慧调出数据：
“东夷地区在盟约后，农业产量十年内增长三倍，人口增加，部落冲突减少。
更重要的是，
当地出现了模仿《周礼》的简易制度，以及传唱《诗经》的歌谣...
文化认同开始萌芽。”
郭老感慨：
“但这个过程很慢。
需要几代人，甚至几个世纪。而且会有反复——
后世春秋，东夷又叛，就是反复。”
“所以需要持续的经营。”
林惊羽，
“就像维护一个生态体系，要不断投入能量（教化、经济援助），才能维持秩序。”
直播间观众讨论热烈：
“这就是文化自信吧？”
“但前提是自身制度有优越性，别人才会学。”
“我们现在的一带一路，是不是有点类似？”
秦古阳点头：
“文明之间的相处，最高境界不是统治，而是建立一种‘共生秩序’。
周公的尝试，为华夏提供了最早的范式。
虽然后世并不总能做到，但这个理想，一直存在。”
镐京
礼乐初成
东征归来，已是次年深秋。
《周礼》正式定稿，铸于九鼎，藏于明堂。
同时颁布的，
还佣周乐》谱系，以及《周刑》（刑法）、《周赋》（税制）等配套典章。
一套完整的“礼乐文明”体系，初具雏形。
成王（太子诵）已渐长，周公开始还政。
但在还政前，他主持了最后一次大典：
于辟雍举邪礼乐大阅”。
大阅非检阅军队，而是检阅“礼乐教化”成果：
各封邑选派子弟，演示礼仪、奏乐、射箭、御车、书写、算术...
乃至农田耕作、工匠技艺。
来自中原、殷地、东夷的千名青年，同场演礼，场面壮观。
周公与成王并坐高台。
礼成时，成王忽然起身，向周公行弟子礼：
“叔父教朕以礼乐，朕当终身守之，不敢废。”
周公扶起成王，老泪纵横：
“王能守礼乐，则下可安。
欲知后事如何 且待下回再道……
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