由此，老子与太上老君的关系密不可分，太上老君之名正式出现在老子的身上。从这一层意义上，老子演化为太上老君，太上老君则是神格化的老子……
叶渊一行人在三清休息了一周后，前往了界第六界最高，也就是大罗。大罗是道教三十六中的最高界。
《九生神章经》以“三元”思想阐释其无先、无上的特性，视其为三清的统称。《元始无量度人上品妙经四注》《道门经法相承次序》等典籍记载，三清之上弥盖大罗，元始尊在此施化行教。部分经典将大罗与三清视为一体，强调其为三清尊神所居的极境，并称三清为“证果极地”。《云笈七签》称大罗覆盖于玉京山八方，自然衍生七宝之树，每株覆盖一重界。《元始经》认为大罗以大梵之炁包罗诸，形成“三界之上，眇眇大罗”的宇宙结构。《道教义枢》引《太真科》记载，大罗生玄、元、始三气，分别化为玉清境清微、上清境禹余、太清境大赤，此为三清形成之源。三清代表道教最高神三清的居所，其中元始尊居于清微玉清境，宝君治在玉清境清微，灵宝君治在上清境禹余，神宝君治在太清境大赤。
最早提出大罗概念的道教经典当属葛洪的《枕中书》。在古灵宝经系的《太上洞玄灵宝诸灵书度命妙经》记载中，大罗为最高界。《度人经》承袭此思想，称“三界之上，眇眇大罗”。在民间信仰中，“大罗”与“三”可以混同，所居神灵也可以更换。大罗也常见于历代诗文，如唐代王维、李商隐的诗句中均有提及，韦庄《喜迁莺》中亦影大罗上月朦胧”之句。历史记载中，亦有称大罗为道教诸中最为尊贵，并有大罗仙主之。
罗是道教所称三十六中最高一重。道教经典《度人经》承袭古灵宝经思想，视大罗为最高界，称“三界之上，眇眇大罗”、“是为大梵中之，郁罗萧台，玉山上京，上极无上，大罗玉清”。在道教宇宙生成论中，大罗亦被视为三清之根源，如《道教义枢》引《太真科》所载：“大罗生玄元始三气，化为三清也……三清之上即是大罗”。大罗中有仙境玉京山，据《玉京山经》描述：“玉京山冠于八方诸大罗”，是“太上无极虚皇大道君之所治也”。
大罗概念最早可追溯至东晋葛洪所着《枕中书》，其中描述“玄都玉京七宝山”位于“在大罗之上”。
南北朝时期的古灵宝经系，如《太上洞玄灵宝诸灵书度命妙经》及《度人经》，已明确将大罗定位为最高界，称“三界之上，眇眇大罗”。
唐代道经《云笈七签》援引《元始经》等，系统阐述大罗“无复真宰，惟大梵之气，包罗诸”的特征，并在卷二一中将其明确列为“三十六中最高一重”。
自唐代起，大罗作为最高仙界的观念已进入文人诗词，如王维、李商隐的诗句均以“大罗上”代指仙境。
大罗是道教三十六中的最高一重，常被视为三清境之上的最高境界，也是道教诸中最为尊贵的。根据《元始经》，大罗“无复真宰，惟大梵之气，包罗诸”。玉京山位于大罗中央，冠于八方诸大罗，山上有七宝城、七宝宫、七宝玄台，并自然生长着七宝之树，一株弥覆一，八树弥覆八方大罗。在修道体系中，大罗是修行最高境界，即“最后即登上境...最终得至”的所在。
大罗是道教所称三十六中最高一重，其名称见于古典文学作品，如唐代诗人王维《送王尊师归蜀中拜扫》诗云：“大罗上神仙客，濯锦江头花柳春。”李商隐《留赠畏之》诗亦云：“空记大罗上事，众仙同日咏《霓裳》。”五代词人韦庄在《喜迁莺》中写道：“大罗上月朦胧，骑马上虚空。”唐代道教人物吕洞宾的词中亦影身在大罗。沉醉处，缥渺玉京山。”之句。
古代经典如《太真科》与《云笈七签》等对大罗与三清的关系有所论述。《道教义枢》引《太真科》记载，大罗生玄、元、始三气，分别化为玉清境清微、上清境禹余、太清境大赤，此为三清形成之源。部分经典将大罗与三清视为一体，强调其为三清尊神所居的极境。
近世民间信仰抄本中可见“大罗”与“三”概念的混同与演变现象。例如抄本《送神》中“三送到大罗宫，弥罗宫送玉皇尊”，同年抄本《发符》中“大路宫三三宝大帝”，其职大路宫”显系“大罗宫”之讹。另一神歌抄本《通请》中符官所邀神灵头两位即“速往到三门上拜请三三宝，大罗宫皇青心君元始尊”，可见“大罗”与“三”可以混同，所居神灵也是可以更换的。
在特定历史场域中，大罗的概念曾被运用于政治领域。例如五代闽国时期，道士陈守元曾以“大罗仙主”之影响政治……
叶渊一行人来到了大罗中心，就在这时，地涌金莲，紫气东来，霞光普照，龙凤呈祥等各种异象纷纷出现，一位老者凭空出现，正是上苍世界洪荒道祖，鸿钧老祖。
乃是玄门三教领袖，诞生于太元之先，拥有道级别的修为，座下弟子包括太上老君、元始尊与通教主。每逢地轮回时号令三清开辟地。
鸿钧老祖生于太元之初，睦、佛、儒三教玄门之首，亦可尊称为三教玄门之宗。他无情无感，不会因下众生尽亡而心怀慈悲，亦不会因黑暗主世而心忧苍生。
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