史疾曾作为韩国使臣出使楚国。楚王问他研究何家学，史疾答以研究列御寇的学，并主张“贵正”。楚王询问“正”是否可以治国、防范盗贼，史疾均给予肯定回答。当被问及具体如何以“正”御盗时，恰好有喜鹊停在屋顶，史疾便问楚人如何称呼此鸟，楚王答曰“鹊”；史疾又问可否称其为“乌”，楚王不可。史疾随即指出，楚国设有柱国、令尹、司马、典令等官职，任命时都要求官员廉洁胜任，但盗贼却公然横行而无法禁止，这就好比“乌不为乌，鹊不为鹊”，名不副实。
百丰为战国时期道家学派代表人物列御寇的亲传弟子，其与列御寇的哲学对话被记载于《冲虚经》瑞篇郑作为道家学派传承的重要参与者，他通过物种转化案例探讨了万物皆出于机的哲学论断，体现出对列子循环论思想的传常据姓氏研究文献记载，百丰后裔以为姓，形成华夏民族姓氏文化中的重要支系。
百丰作为列御寇弟子的事迹明确记载于道家典籍《冲虚经》瑞篇郑据陕西省道教协会发布的研究资料显示，《列子》原文详细记载了师徒二人在卫国途中的哲学对话场景：当列子目睹道旁百年髑髅时，随即向随行的百丰阐述了物种转化理论。
现代姓氏考证文献《华夏姓氏大辞典》指出，百丰是百氏重要源流始祖，其姓氏源于战国时期弟子身份这一特定历史背景。相关资料显示该起源已被《通志·氏族略》等古代姓氏专着收录，并与栢皇氏起源、高丽八姓改汉姓等其他源流形成明确区分。
在道家思想体系构建中，百丰参与记录了列御寇的核心哲学观点。《冲虚经》瑞篇的对话显示，其师借生物演变实例阐释万物皆出于机的循环论：通过蛙化为鹌鹑、乌足草叶化蝶等自然现象，论证生与死仅是物质形态转化的不同阶段。
此次对话特别提出万物皆出于机，皆入于机的循环论观点，将物种转化之理如蛙变鹌鹑、乌足草化蝶等阐释道家自然观。这份文献记录表明，百丰在道家自然观形成过程中承担了思想传承者的重要角色。
在道家典籍传承方面，百丰参与的对话内容成为解读列子思想体系的关键文本。其中关于物种转化的具体例证，为后世研究战国时期道家自然观提供了直接文献依据 。现代学者常以此篇对话为切入点，探讨道家循环论与进化论思想的内在关联。
伯丰子郑国人，春秋战国时期着名道家代表人物列子的弟子。
郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗庙者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无卸，使之者无能，而知之
与能为之使焉。执政者，乃吾之所使，子奚矜焉？”邓析无以应。目其徒而退。
老商氏为西周时期道家思想代表人物，被《历世真仙体道通鉴》等多部典籍记载为列御寇的授业之师。列子在其门下修行七年，最终达到心无是非之念，口无利害之言的悟道境界。据《高士传》记载，其教学过程中强调心无是非之念的修行理念，通过七载潜心问道方允列子并席坐而论道。作为华夏古老的复姓氏族，老商氏族人后多简化为老氏、商氏，其文化传承以博州、西河为郡望。
据《历世真仙体道通鉴》记载，列子在问道历程中复师壶丘子林，又师老商氏，完整师承关系中老商氏位列第二师。《玄元十子图》补充记载列子后师老商氏友伯高子，进二子之道九年的修行细节，揭示其采用协同教学模式。在长达七年的筑基阶段，老商氏要求列子先达到心无是非之念，口无利害之言的修为层次，方允其参与论道。
晋代皇甫谧《高士传》详细记载教学场景：居门七载，席始相携，通过渐进式教学体系培育出列子御风而行的道家神通。明代黄省曾《高士颂》用叶干忘机形容列子受教后的境界飞跃，印证老商氏以心传道的教学成效。
据《华夏民族姓氏渊源略考》记载，老商氏属于以圣贤称号为源的复姓，起源于先秦道家学派传承体系。该姓氏在历史演变中遵循省文简改原则，族人分化为老氏、商氏两大支系，融入主流姓氏群体。
文化地理方面，该氏族以博州、西河为郡望中心。其中博州郡望与列子隐居地郑国圃田形成文化地理关联，西河郡望则与战国时期道家思想传播路线相吻合。
道教典籍《玄元十子图》将老商氏定位为玄门十哲之一，与尹喜、庚桑楚等道家先贤并粒南宋林希逸在《冲虚至德真经口义》注疏中，特别强调老商氏去是非之辨的修道理念对列子思想形成的关键作用。
现代姓氏学研究将老商氏列为以师为氏的典型代表，印证其历史影响力超越个体范畴而形成文化符号。
庚桑楚，原名亢桑子，一名庚桑子；有为楚国人，有为陈国人。春秋时期哲学家、教育家，因以讹字为“庚”。着名隋朝史学家王劭将其记作“庚桑”。晋朝史学家司马彪：“庚桑，楚人姓名也”。在史籍《庄子·杂篇·庚桑楚》中记载：老聃有个弟子叫庚桑楚，独得老聃真传。
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