高士咏壶丘子吴筠：壶丘道为量，玄虚固难知。季咸曜浅术，御寇初深疑。至人忘祸福，感变靡定期。太冲杳无朕，元化谁能知。
壶丘子林，名林，战国时期郑国人，黄老学代表人物，列御寇之师。《高士传》载其“龙藏郑圃，真与道俱”，被后世视为道家虚静无为思想的践行者。
壶丘子林主张游玩需通过自我内观实现物我两忘。曾借装病考验神巫季咸，展现道家境界；教导列子过程中形成“三年瞥视、五年微笑、七年近席、九年大成”的修习体系，提出“至人之用心若镜”的哲学理念。其思想间接影响《逍遥游》《赤壁赋》等文学作品。
壶丘子，复姓壶丘，名林，春秋时期郑国人。壶丘子是道家学派的重要人物，列御寇的老师。据《庄子》《列子》等典籍记载，壶丘子曾师从关尹子。亦有观点认为壶丘子为虚拟人物，并无其人。
壶丘子以深刻的道家思想教导列子。壶丘子曾通过“游”与“持后”两个命题点化列子。关于“游”，壶丘子指出“务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也”，令列子反思并“终身不出”。关于“持后”，壶丘子以影随形作喻，阐明“枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先”的道理。
据《庄子·应帝王》记载，郑国神巫季咸能预知生死祸福，列子为之折服。壶丘子令列子带季咸前来，先后展示“地文”“壤”“太冲莫胜”等不同心境状态，令季咸无法相面。壶丘子最终现出“未始出吾宗”的本相，吓得季咸逃走。此事让列子深感自身浅薄，归家后三年不出，返璞归真。
壶丘子隐居讲学，其弟子列子“居南郭。从之处者，日数而不及”，可见从其学习者众多。后世《高士传》亦有其记载。庄子曾赞“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”，此境界亦可视作对壶丘子修为的写照。
壶丘子主张修行应注重“内观”以“取足于身”，从而达到“游之至”的境界；反对仅追求“务外游”、“求备于物”的不完美状态。壶丘子曾教导列子：“务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”并进一步阐释：“至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣。”
在处世哲学上，壶丘子提出“持后而处先”的观点。壶丘子通过“顾影”的比喻向列子阐释：“形枉则影曲，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先。”
壶丘子对宇宙生成变化有深刻见解，提出了“常生常化”的宇宙生化观。其言曰：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。”壶丘子认为存在一个“不生不化”的本体，是万物“自生自化”的根源。
壶丘子的教学体现晾家严格的修习次第。壶丘子对弟子列子的教导历经多年，影三年瞥视、五年微笑、七年近席、九年大成”的严格过程。壶丘子所追求的“至人”境界是“用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤” 。
壶丘子林曾与弟子列御寇讨论游览的真冢列子认为游览之乐在于观赏新奇景物，壶丘子则指出，只追求外物的完备并非完美的游览，真正的“至游”在于“取足于身”的内观自省，达到“不知所适”“物物皆游”的境界。列子闻此后终身不出，自以为不知游。
郑国神巫季咸能预知生死祸福，列子为之折服。壶丘子让列子请季咸来为自己看相。壶丘子先后向季咸展示了“地文”、“壤”、“太冲莫胜”、“未始出吾宗”四种不同的身心状态，令季咸无法测知其命数，最终惊惧逃走。壶丘子借淬化列子，使其明白“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”的道理。此故事在《庄子·应帝王》与《列子·黄帝》中均有记载。
壶丘子林曾教导列子“持后”的道理。他以影子为喻：形体弯曲则影子弯曲，形体正直则影子正直，影子的曲直完全随形体而定。由此明，人应“持后而处先”，即不主动争先，而是顺应外物。
壶丘子林师承关尹子。壶丘子林是着名道家思想家列御寇的老师。其弟子列子与伯昏瞀人结为好友。
史疾是战国时期韩国使者，出自《战国策·韩策二》，以辩才与政治洞察力着称。该人物记载于西汉刘向编纂的国别体史书《战国策》，主要活动背景为战国纵横家外交时期。
他出使楚国时借列子“贵正”学与楚王论治国之道，主张为政者应名实相符、廉洁称职。通过“鹊乌之辩”讽喻楚国官吏虽设官职却无法禁盗，揭示官员失职导致社会乱象，指出“乌不为乌，鹊不为鹊”的名实悖离问题。其思想源自列子拒受郑相赠粟典故，强调恪守气节与治理伦理，反映战国策士以隐喻批判现实政局的论辩风格。
史疾是战国时期韩国使者，研习列御寇的学。其主要事迹是曾为韩国出使楚国。在楚国时，楚王询问他所遵循的学，史疾回答“贵正”。楚王进一步询问“正”是否可以治国、防范盗贼，史疾均给予肯定答复，并借屋顶的喜鹊作比喻，指出楚国盗贼公行而官员不能禁止，是因为官员名不副实、不能胜任其职，即“乌不为乌，鹊不为鹊”。这次对话展现了战国时期纵横家外交的特点以及史疾的思想主张。
史疾信奉列子的学，其思想核心主张为“贵正”，即崇尚正名。史疾认为“正”可以用来治理国家、防范盗贼。史疾通过“鹊乌之辩”讽喻楚国官员失职导致盗贼公行的社会乱象，强调为政者必须名实相符、廉洁称职。
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