【黄氏日抄】：列子才颖逸而性冲澹，生乱离而思寂寞，默察造化消息之运，于是乎轻死生，轻视人间死生之常于是乎遗世事。
明代屠隆在其《文论》中评价:“《庄》、《练之文,播弄恣肆,鼓舞六合,如列缺乘踽焉,光 怪变幻,能使人骨惊神悚,亦下之奇作也。”
高似孙注意到了前人所举《列子》书的种种疑点, 如高氏举证“是书与《庄子》合者十七章, 其间尤有浅近迂僻者, 特出于后人会粹而成之耳”;并对《列子》书职西方之人有圣者焉, 不言而自信, 不化而自斜之文字提出疑问:“此故有及于佛, 而世犹疑之” ;还指出是书职毒之国纪于《山海》, 竺乾之师闻于柱史”的文字, “此杨文公之文也”。黄震还指出:“西域之名, 始于汉武, 列子预言西域, 其尤更可疑。“
一般人认为《列子》的原着在西汉以后便已散失，唐代柳宗元已经怀疑此书的来源，姚际恒《古今伪书考》首先认定《列子》是伪书，现存的《列子》已经不是原着，而是晋人凑杂道家的思想而写成的，叶大庆、钱大昕、姚鼐、钮树玉、章炳麟等人都以为此书为伪。钱大昕《十驾斋养新录》更指出释氏轮回之出于《列子》，非常可笑。马叙伦《列子伪书考》：“盖《列子》晚出而早亡，魏晋以来好事之徒聚敛《管子》、《晏子》、《论语》、《山海经》、《墨子》、《庄子》、《尸佼》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《韩诗外传》、《淮南》、《苑》、《新序》、《新论》之言，附益晚，假为向序以见重。”。钱钟书在《管锥编》中提出《列子》受佛教思想影响，可知是魏晋时代的伪书，但也指出《列子》全书“窜取佛，声色不动”，“能脱胎换骨，不粘皮带骨”。
作为《列子》最早的整理者和注释者，张湛对《列子》的流传和文本情况是比较了解的。张湛告诉我们，《列子》一书不是先秦古籍。在张湛看来，《列子》一书的内容颇多佛学思想，这意味着《列子》的文本肯定有一些与佛经有关。章炳麟《菿汉昌言》卷四“湛谓与佛经相参，实则有取于佛经尔”。对此，季羡林撰《〈列子〉与佛典——对于〈列子〉成书时代和着者的一个推测》为《列子》的断代问题提供了论证。季先生发现《列子·汤问》篇和竺法护译的《生经》都有关于“机关木人”的记述。在经过细致的文本比对和考察探讨之后，他指出：“《列子》既然抄袭了太康六年译出的《生经》，这部书的纂成一定不会早于太康六年。”《列子》的《周穆王》篇乃摄取汲冢书《穆子传》而成，连“机关木人”也被套装在“穆王西巡狩”的叙述郑《穆子传》的流传在束皙等饶整理本完成以后，即太康二年至太康六年之间。由此可以断定，《列子》一书应当始创于太康六年后永嘉五年前这二十六年之间。愚公移山故事则来自《佛力士移山经》，《生经》的译者竺法护也是《移山经》的译者。如此看来，《列子》的始创者曾经比较系统地阅读了法护译经。
列子着作为包括他的弟子，列子后代参加编写，有旧本二十篇，西汉刘向、刘歆父子校订而成八篇之数，《汉书.卷三十.艺文志第十》影刘向列子八篇。名御寇，先庄子，庄子称之” 句，应该是刘向、刘歆父子，或同时代其他人整理的八篇。
书内有大量先秦寓言、神话传、养生故事等，书中旨意本于黄、老，归同于老、庄。
书中记载了许多寓言和神话传，在华夏古代文学史上有重要地位。书中还有大量的养生与古代气功的论述，亦值得研究。我们要了解华夏传统文化，吸取其精华为当今社会主义的和谐风习与全民健康起推动和促进作用。
《列子》是有必要认真阅读的。
《列子》里面的先秦寓言故事和神话传中不乏有教益的作品。如《列子学射》、《纪昌学射》和《薛谭学讴》三个故事分别告诉人们：在学习上，不但要知其然，还要知其所以然；真正的本领是从勤学苦练中得来的；知识技能是没有尽头的，不能只学到一点就满足了。又如《承蜩犹掇》告诉人们，曲背老人捕蝉的如神技艺源于他的勤学苦练；还有情节更离奇的《妻不识夫》明一个人是可以移心易性的。还佣两儿辩日》告诉人们要从多个角度看问题，不能以偏概全。
列御寇，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治。列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。先后着书二十篇，十万多字，今存《瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。汉朝时刘向所整理之《列子》为集合公私所藏二十篇校订而成八篇之数,全书共载哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事等一百三十四章，如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《符篇》有三十个。基本上以寓言形式来表达精微的哲理。
列子，名御寇，亦作圄寇，字云，战国前期道家代表人物，思想家、哲学家、文学家、教育家，郑国圃田人，古帝王列山氏之后。先秦下十豪之一，列子是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要人物，创立贵虚学派，主张清静无为，提出宇宙生成四阶段思想及“生化”“物化”“教化”等概念。隐居郑国四十年，聚徒讲学，弟子有伯丰子、百丰等。
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