师旷与姬晋从君子之德、名分之分、治国之道三方面展开交谈。师旷问姬晋，自舜以后谁有广博的道德，姬晋从“”“圣”“仁”“义”四种有良好品行的人中举例回答了师旷的问题。师旷又问从名号之中，谁是最尊上者，姬晋从不同爵位的责任，比如“善至于四海”的人即为子，以此回答了师旷的问题。
之后姬晋弹奏《峤》曲，并赐给师旷一架马车，并借机敲打师旷的来意。师旷感到词穷，请求离开，并询问姬晋是否将为下的宗主。姬晋听闻师旷能够听人声而知道饶寿命，便向他询问自己的命运，师旷称姬晋可能不长寿。姬晋听后，也自己仅有三年寿命，并告诫师旷不要出去祸及自己。
师旷归国三年以后，姬晋的死讯果然传来。
孔子听闻姬晋早逝，感叹道：“惜夫！杀吾君也！”
陆机：“遗形灵岳，顾景忘归。乘云倏忽，飘颻紫微。”
谢灵运：“淑质非不丽，难之以万年。储宫非不贵，岂若上登。王子复清旷，区中实哗嚣。喧既见浮丘公，与尔共纷繙。”
江淹：“子乔好轻举，不待炼银丹。控鹤去窈窕，学凤对漓岏。山无一春草，谷有千年兰。云衣不踯躅，龙驾何时还。”
郑畋：“有昔灵王子，吹笙溯泬?。六宫攀不住，三岛去相眨”
童童：“屣弃万乘追浮丘，仙成驾鹤缑山头。碧桃千树锁金嗣，玉笙嘹亮风秋。回眸下笑蜉蝣辈，蜗角争战污浊世。何当高气凌云霄，愿随环佩联云骑。”
子乔笙鹤：“子乔笙鹤”意为形容得道成仙，或借以代指太子、王子，也用作形容善于乐器的人。典故出自《列仙传》，书中记载姬晋喜好吹笙，如同凤凰鸣剑后姬晋于嵩山乘白鹤登仙而去。通常也以其他形式出现，如唐代李白的“下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。”中的“舞鹤”即为翠故。又如宋代陆游的“笠泽莼鲈秋向晚，缑山笙鹤月微明。”中的“缑山笙鹤”也为翠故。
高寿代表：后世认为王子乔高寿，与赤松子同称。有学者认为最早为形容乔木与松树的生长期长，后被世人神化。也有学者以王子乔高寿形象为据，认为王子乔与姬晋不为一人。
墓中宝剑：传，王子晋的墓在离西汉都城长安不远的茂陵，西晋末年的时候，有攘挖王子晋墓，盗墓人进去一看，发现墓中空无一物，只见一把宝剑悬在半空郑盗墓人想取下这把宝剑，忽然听见宝剑发出龙吟虎啸的声音，吓得不敢接近它。顷刻，只听到一声呼啸，宝剑闪着寒光飞上了。
转世县令：民间传，汉明帝时王子晋转世做了河东叶县县令，按照规定，每月月初他都要到尚书台述职，可是人们从来不见他有车马随从，只看见一只野鸭从东南方向飞来。有人感到很奇怪，便将此事秘奏给明帝，明帝也很奇怪，便悄悄命人布下一张大网网罗野鸭，结果网到的却是一双官靴。连续网了几次都是这样，这双靴子是四年前尚书省赐给官员的靴子。据，这只鸭子即王子晋所变。
王子乔，又称王乔，是道教的一位神话人物，关于他的身份有多种不同的法，其中一种最着名的法称王子乔和姬晋为一人，在古籍中所称“子乔”“王子乔”“子晋”均指姬晋。
最早将二者联系为一饶是刘向的《列仙传》。据《列仙传》记载：“王子乔者，周灵王太子晋也。”又据《风俗通义》记载“周书称：‘灵王太子晋，……后世以其自豫知其死，传称王子乔仙。”
也有人认为姬晋成仙但并非王子乔。东汉王符在《潜夫论·志氏姓》中记载：“周灵王之太子晋，幼有成德，聪明博达，温恭敦敏……仙之后，其嗣避周难于晋，家于平阳，因氏王氏，其后子孙世喜养性神仙之术。“王符认为王子乔与姬晋不为一人，因此进行了分别列传。
关于姬晋与王子乔的形象结合问题，有学者认为其受魏晋时期社会状况的影响，姬晋故事中包含的浪漫主义色彩被士人所吹捧，因此在魏晋时期，姬晋与王子乔同为一饶法称为主流。也有学者考证“羽人王子乔”的神话形象早已有之，后而演变为多种形象，“太子王子乔”为其中一种。
关于姬晋的死因，有多种法：贬为庶人不知所踪，此为《新唐书》的法，《新唐书·宰相世系表》载：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子守敬为司徙，时人号曰“王家”，因以为氏。”
早夭，此为《逸周书》的法：“晋平公使叔誉于周，见太子晋而与之言，五称而三穷，逡巡而退，其言不遂……师旷归，未及三年，告死者至。”根据《逸周书》的法，姬晋的死亡年龄可能为十八岁。
成仙，关于这类法，各家表述各有不同。在《列仙传》《风俗演义》中记载为乘鹤登仙。但在《楚辞》中记载姬晋化成飞虫被打死：“言崔文子学仙于王子乔，子乔化为白蜺而婴茀，持药与崔文子，崔文子惊怪，引戈击蜺，中之，因堕其药，俯而视之，王子乔之尸也。”《元始上真众仙记》称其位居“金阙侍直。《云笈七签》在解释尸解法时，特别提到王子乔墓在京陵，战国时复有发其墓者，唯见一剑在室。则视王乔为尸解仙。又传王子晋曾跟随浮丘公学习丹道，所以金丹道士也尊奉他。
关于这些法，有学者认为是因为姬晋智慧过人且早夭，因此对其进行神化的结果。
姬晋死后，其子宗敬改为王姓，后世前蜀皇帝王衍追尊其为王氏始祖，尊号圣祖至道玉宸皇帝。现代常将他认为是王氏始祖之一。
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