《净明忠孝全书》全书六卷，卷一至卷五题“净明传教法师黄元吉编集，嗣法弟子徐慧校正”。卷六题“净明法子玉隆陈和编集，庐陵徐慧校正”。徐慧编辑净明道诸位祖师传记、神降法语及刘玉、黄元吉语录，着成《净明忠孝全书》六卷。刘玉羽化前以教事传付弟子黄元吉。
元泰定二年，黄元吉去世，弟子陈和编《中黄先生问答》为卷六。倡导儒道融贯，建树净明忠孝道的道书，六卷，明白云霁《道藏目录详注》谓：“言净明，只是正心诚意，忠孝只是扶持纲常。但学人习闻此语烂熟了，多是忽略过去，此间却务真践实履功夫，方与四字符契。且大忠者一物不欺，大孝者一体皆爱，净者一物不染，明者一物不触，不染不触，忠孝自得。又日：忠者，忠于君也。心君为万神之主宰，一念欺心，即不忠也。”《全书》卷首有元蔡国公知经筵事张畦、江南道御史中丞赵世延、国子司业虞集、江西儒学提举滕宾、国史院编修曾巽申、建昌路儒学教授彭茔序文，以鸿儒身份，赞称净明教旨切符儒家，有益世教。关于“净明道”的基本义理，书中谓：“净明者无幽不烛，纤尘不污，愚智皆仰之，为开度之门，升真之路，以孝悌为之准式，修炼为之方术，行持之秘，要积累相资，磨砺智慧，而后道罴坚完，神人伏役，一瞬间可达玄理”。又：“净明大教是正心修身之学，非区区世俗所谓修炼精气之也。正心修身是教世人整理性心地工夫”，“贵在忠孝立本，方寸净明，四美孝悌忠信俱备，神渐通灵，不用修炼，自然道成”。净明道是正一道与南宋儒家理学相融贯而产生的道派，《净明忠孝全书》即其立教旨纲。明《道藏》太平部“奉”学号收载。
净明道是南宋初年西山道士何真公创立的道派。该道派源自灵宝派。其教义除传邪净明法”符箓外，还重心性和内丹的修炼，并力主以忠孝为本。何真公后嗣无人，其所创教派后来由玉真子刘玉重建并延续。
刘玉在羽化前将教事传付给弟子黄元吉。黄元吉的弟子中，着名的有陈和、徐慧、刘真传、熊玄晖、刘思复、黄通理等人。继黄元吉之后掌教的净明宗师为徐慧，一名徐异，号丹扃道人。徐慧编辑了净明道诸位祖师传记、神降法语及刘玉、黄元吉语录，最终着成《净明忠孝全书》六卷。徐慧之后，净明道的传承法嗣便不明确。
净明道祖师及传人传记前四篇为《净明道师旌阳许真君传》《净明经师洪崖先生传》《净明法师洞真先生传》《净明监度师郭先生传》，是许逊和“净明三师”——张氲、胡慧超、郭璞的传记，皆采撷前史和传闻撰成，可资了解净明道神仙谱系。《净明忠孝全书》欲抬高张氲地位的意图是很明显的；而将两“洪崖”相混，不过是欲借古“洪崖”之名望来提升唐张氲的形象罢了。唯自《净明忠孝全书》始，方有张氲“尝遇日月二君授以净明灵宝忠孝之道”之，并将其视为净明道的“经师”。 后三篇即《西山隐士玉真刘先生传》《中黄先生碑铭》《丹扃道人事实》，为净明道宗师刘玉、黄元吉、徐异的传记，述三人生平事迹较详，是研究净明道创教及传承的重要文献。其中，虞集相传为南岳真人转世，与道教有着不解之缘，为黄元吉《净明忠孝全书》作序，熟知许逊故事。
净明道将忠孝作为立教宗旨，强调修炼仙道贵在忠孝立本，不用修炼自然道成。该书通过编纂许逊、胡慧超、张氲等祖师传记来构建和传达这一思想体系。
净明道是南宋初年西山道士何真公创立，后由玉真子刘玉新建的净明道延续下来，刘玉羽化前以教事传付弟子黄元吉。黄元吉的弟子徐慧编辑净明道诸位祖师传记、神降法语及刘玉、黄元吉语录，着成《净明忠孝全书》六卷。元黄元吉《净明忠孝全书》等对许逊事迹记载较为详细，虞集为黄元吉《净明忠孝全书》作序。
《净明忠孝全书》等道教诸经在论及经义时，往往引孟子学以阐述，其中关涉的道教与儒家孟子学之关系是值得持续研究的学术问题。
《净明忠孝全书》是净明道的基本典籍。有关净明教义、方术及主要传人生平与活 动事迹具载于此。
卷二净明道法文论：有题许逊撰《玉真灵宝坛记》，胡化俗即胡慧超述《净明大道》《净明道法》，郭璞述《净明法》、郭璞撰《玉真立坛疏》，皆 系刘玉创教期间，托称众真降授的文字。其侄净明大道》谓忠孝为大道之本，修道 贵在忠孝立本，方寸净明，净、明、忠、孝，四美俱备，不用修炼，自然道成。《净明 道法》称无极清虚曰净明，欲治其外，先正其内，欲正其内，先去其欲，元欲而心自 正，心正则道法备。
卷三至五刘玉语录：计七十五条，每卷二十五条。以问答形式写成，为刘玉向 弟子传教之言论汇集。如卷三《玉真先生语录内集》，为净明忠孝教义的语录。刘玉称 “净明只是正心诚意，忠孝只是扶植纲常”。谓真忠至孝之道，可概括为三十字：“惩 忿窒欲，明理不昧心；纤毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，必犯禁空之丑”。学道 者由真忠至孝，可复归本净元明之境。又谓世人若能以孝道二字常蕴在方寸内，则言必 忠信，行必笃敬，忿消欲寡，改过迁善，方备壤。净明忠孝，人人分内皆有，学为人 之道，当忠君孝亲，奉先淑后。修净明道者，须先除净胸腹间魑魅魍魉。如卷四《玉真 先生语录外集》，为净明道法的语录。刘玉谓雷霆一阴一阳，其源实出先之道，诛击 世间不孝恶物；
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