刘玉倡儒释道三教同源之：“何谓一？太上之净明，夫子之忠恕，瞿昙之大乘，同此一也。”他认为三教并立相辅，化人归善，缺一不可。但主要是会和儒家，将其忠孝思想作为净明大道之本。
胡慧超，字拔俗，唐代道士、道教理论家，与施肩吾并称。着佣洪州西山十二真君传》，对净明道教义发展起到关键作用。
唐高宗时奉召入京驱狐妖，获赐“洞真先生”。武则时期为其炼药，受赠诗文《赐胡洞真师书》及《赠胡师》。唐玄宗多次召见，返西山时获御制《送胡真师还西山》相赠[3]。自称师从许真君、吴猛，参与校订陶弘景《太清经》，所撰《十二真君传》推动许逊信仰传播，经施肩吾等人传承，北宋时期发展为西山玉隆万寿宫核心信仰。
胡慧超在高宗时期曾入京，奉召驱除狐妖，赐洞真先生，武则作《赐胡洞真师书》，为武则炼药，武则又作诗《赠胡师》。玄宗又多次召见他，他返回西山时，玄宗作诗《送胡真师还西山》，以话离情。
胡慧超自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道，能檄召神灵、驱使雷雨。参与陶弘景校茅山华阳洞太清经七十一卷。所撰《洪州西山十二真君传》面世后，以游帷观为中心的许逊仙道传闻和“灵宝净明宗旨”，始渐为外人知，加上晚唐道士华阳真人施肩吾追慕许逊而修道于洪都西山，着《钟吕传道集》和《西山群仙会真记》等，再经五代北宋，许逊信仰乃广为流传。北宋历代皇帝皆尊许逊，宋真宗大中祥符三年，将西山游帷观升格为玉隆宫，并派员赴江西将有关宫观修葺一新。宋徽宗政和二年封许逊为“神功妙济真君”，在道教神仙谱系中的地位仅次于张陵，六年，加赠玉龙宫为玉隆万寿宫，并敕令：禁名山樵采，免除玉隆宫租赋之役；派黄庭坚等二十六位文官相继担任玉隆万寿宫提点、提举、管局、主管等职。至此，许逊及其信仰日隆。
他的着作《洪州西山十二真君传》，是一部关于晋代道士许逊及其弟子的传记。
武则：先生道位高尚，早出尘俗，如轩历之广成，汉朝之河上，遂能不远千里，来赴三川。
《十二真君传》为唐代道士胡慧超所撰道教传记，成书于高宗时期，记述晋代净明道祖师许逊及其十二弟子修道成仙事迹，是早期净明道信仰体系的重要典籍。原书已佚，现存内容散见于《仙苑编珠》《太平广记》等后世文献。
全书以许逊为核心，融合历史记载与志怪传，收录吴猛、施岑等弟子传记，重构斩蛟治水、道教试炼等情节。叙事突破六朝仙传模式，淡化教色彩，通过整合《晋书》《搜神记》素材强化奇幻描写，如《许真君》侧重法术奇闻，《吴真君》注重史实关联，兼具传记体例与特征。十二真君涵盖亲属、门生等群体，部分人物存在家族渊源，反映唐代道教文学从宗教书写向文学叙事的过渡。
《十二真君传》是初唐高宗时道士胡慧超所撰的一部关于晋代道士许逊及其弟子的传记，又名《晋洪州西山十二真君内传》。
其中的《许真君》作为一篇仙传性质的作品，已基本上摆脱了六朝仙传叙事模式的制约，教与辅道的色彩开始淡化 ,想象力、描述性和情节性大大增强，在素材选择与处理上也具备了一些新的特征，作者大量采取移花接木的手法来化用其他文献中的材料 ,以集中强化自己的创作意图 ,这与后世通过虚构以升华主题的手法十分相似。《吴真君》篇则在素材方面完全以正史《晋书》和志怪作品集《搜神记》为渊源 ,而《吴真君》和《兰公》两篇之撰述风格与意图又共同受到《晋书》中某些篇章的强烈影响。
从保存在《太平广记》及《仙苑编珠》中的佚文和节文来看，这是一部关于晋代道士许逊及其弟子的传记。其行文于记叙各人生平之外又多杂以修炼、成仙及法术之事，胡慧超编撰此传，对许逊等饶形象大加改塑，令许逊摆脱了其早年之师吴猛的“凌驾”，并得孝悌王等神灵授命“传吾孝道之宗”，从而向净明道一教之祖的形象迈进了一大步。此外，该传的编撰还倡导了一种重视以文言事、以文传教的风气。原书已佚，部分文字见于《太平广记》卷十四《许真君》、《吴真君》及卷十五《兰公》条所引。故又可视为家言。
胡慧超是唐代道士，于唐高宗时期撰写了《十二真君传》。
胡慧超在唐代笔记、唐人所撰碑铭中有零星记载，同时在道家的仙传中保存了多篇胡慧超传记。
胡慧超与上清派关系较密切，曾“炼丹首尾三年”，其弟子蔺师也炼丹。
《十二真君传》是初唐高宗时期道士胡慧超所撰的一部关于晋代道士许逊及其弟子的传记。其创作与唐代许逊信仰的兴起密切相关。唐代，以游帷观为中心的许逊信俗和“灵宝净明宗旨”开始逐渐为外人所知，胡慧超撰写《洪州西山十二真君传》是这一过程的重要推动。胡慧超编撰佣晋洪州西山十二真君内传》等，对许逊等饶形象大加改塑，令许逊摆脱了其早年之师吴猛的“凌驾”，并得孝悌王等神灵授命“传吾孝道之宗”，从而向一教之祖的形象迈进。胡慧超与上清派关系较密切，其本人也曾“炼丹首尾三年”。
从文学创作角度看，该传已基本摆脱六朝仙传叙事模式的制约，教与辅道的色彩开始淡化，想象力、描述性和情节性大大增强，作者大量采取移花接木的手法来化用其他文献中的材料，以集中强化自己的创作意图。《吴真君》篇在素材方面完全以正史《晋书》和志怪作品集《搜神记》为渊源。
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