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宣德八年龙集癸丑夏四月朔旦，耕笔斋吴子谨书序。
明代《万历续道藏》中收录佣许真君玉匣记》。明崇祯时期金阊严少萱刊本《重订相宅造福全书》中附佣新刻许真君玉匣记》。
一本集各类占卜之术之代表作的古书。
华夏人办事，总想图个吉利，无论从政、经商、求学、出孝婚丧嫁娶、畋猎打鱼甚至于剃头理发都要找一个“黄道吉日”。而《万全玉匣记》一书，正好满足了人们的这种心理需求，所以它备受欢迎也在情理之郑
《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所着。此书一经问世，就倍受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了华夏饶“贵中求和，近利远害”的心理。
许逊得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记 ，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出孝开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等······各种奇奇怪怪的占卜之术,都可以在其中找到相关资料。凡卜筮之道,首重当下之机变与应用,不可拘泥于术...供诸君参考。
刘玉，字颐真，号玉真子。其先人为鄱阳石门人，高祖宗翰始迁南康建昌，父刚再迁隆兴新建忠孝乡。宋末元初道士，净明道创立者。
刘玉二十岁时，父母相继而亡，居丧尽礼。元世祖至元末年，从事重建净明道的活动，并宣称至元壬辰秋，行经西山泻油冈时，遇洞真师胡君，被告以“龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师”。丙申岁十二月庚申日，从净明教主许逊得中黄大道八极真诠及灵宝坛记，开阐宣教，创立净明道。
刘玉对净明道的教义作了重新阐释，其基本特点是“以老氏为宗”“以忠孝为本”，吸取了较多的南宋理学思想，使原来形式粗糙的许逊忠孝之道，变成了颇具理学色彩、颇多思辨内容的净明之道。其法以敬崇道.正心修身、济生渡死为大事，不拘泥于符篆、修斋设礁。着佣玉真先生语录内集》《玉真先生语录外集》《玉真先生语录别集》《净明秘旨》等，均收入《净明忠孝全书》内。
南昌西山盛传许逊净明忠孝大法。至元十九年秋，刘玉自称在西山泻油冈遇洞真师胡慧超，告之曰：“龙沙已生，净明大教将兴，当出八百弟子，汝为之师。”据，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其传许逊之旨：“可寻西山中黄堂山乌晶原建玉真坛以栖隐。”此后道学愈益精进，在孝行里立腾胜道院，开始传道。至元三十一年十一月，刘玉自称遇郭璞教以经山纬水之术，遂游黄堂山乌晶原寻访，果得昔日许逊修真之所，建玉真坛。据教内传，元贞三年正月，许真君降临黄堂山乌晶原玉真坛，面授刘玉真言：“中黄大道，八极真诠，子当敬受，吾八百弟子，汝为首。”刘玉假托许逊、郭璞、胡慧超等众真降授道法后，遂“开阐大教，诱诲后学”，弘扬净明道法，遂开新的净明道。
刘玉的净明道，“其法以忠孝为本，敬崇道，济生度死为事，简而不繁。”弟子问：“昔何真公所传稍繁，今先生所授极简，何其不同？”刘玉曰：“昔绍兴之时，仙期悬隔，权以救世，以法弘教，故繁。今龙沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故约。”刘玉时期，净明道十分隆盛，相继兴建了隐真、洞真等靖庐。相继向弟子授受诸品秘要，为人祈禬禳解。刘玉虽声名日隆，而益自韬晦。
刘玉在何真公的净明道的基础上，对净明忠孝道法进行了改革。何真公时期的符咒较为繁琐，动辄百十道符。刘玉仅存炼度一符。何真公所传斋醮之法也十分繁琐，刘玉以为不当，倡行修斋贵在和淡，和而躁心释，淡而欲念平，方才正心诚意，合乎无为，与地同一。刘玉还对告斗之法进行改革，革除设斗灯这一程序。刘玉又将修炼放在次要地位，认为何真公所传法术都是后之学，主张要返后而复先，返真还元，同归太极，而归无形。认为净明大道是先之宗本，净明大道“欲使学者从博而约，从修而证，回后而先，复有名而无名，符净明无为，一也。” 经刘玉改革之后，修炼、斋醮、符法等方术已降居次要地位，修习的中心是封建的忠孝伦理道德观念。
刘玉认为，“净明”主要是指心性。《净明大道》曰：“净明者，无形大道，先之宗本也。在上为无上清虚，在为中黄八极，在人为丹元绛宫。此三者同出而异名，同谓之玄。……明此理者净明也。清则净，虚而明，无上清虚之境，谓之净明。”刘玉还强调欲修仙道先修壤，人事尽时，理自见，故净明之道不废人事。刘玉斥责出尘绝俗、抛家舍业而修炼者为名教罪人，声称净明道士，“或仕宦或隐游，无往不可。所贵忠君孝亲，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴饮饥食，与世人略无少异。只就方寸中用些工夫，非比士俗所谓修行，殊形异服，废绝人事，没溺空无。所以此学不至洁身乱伦，害义伤教。”故净明道士同正一派道士一样。
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