在一些文昌祠中，在主神文昌帝君的两侧，常塑两位童子塑。这两位侍童，即俗称、。在许多文昌帝君的画像中，也常出现这两位童子。探溯本源，聋、地哑实即原始社会农耕民族信仰中的最大神圣父、地母。地母比父早出。大地负载万物，生育万物，是人类赖以生存、生活、繁衍的根本。因此远古先民特别崇拜大地。受农耕初期母系氏族社会的影响，人们便取大地生育万物，为万物之母之含义，称这位由大地崇拜而产生的神灵为。父是父系社会出现後产生的男性苍大神。古人以为阳，以地为阴，认为阴阳相配才能化生万物。所以古代神话称，父与地母结为配偶，覆於地，向地下雨，致使地母滋生万物。
地哑是文昌帝君的侍童之一，与聋共同出现于文昌帝君造像或画像两侧。地哑常见形象为手持文昌大印或铁如意，亦有手持戒尺的形象。其造型被塑造为哑子形象，通常表现为目光炯炯、欲言不忍的神态。在四川七曲山桂香殿的实心铸铁像中，地哑像高约两米，造型生动，神态和蔼可亲。关于地哑侍立于文昌帝君的具体方位，在不同记载和造像中存在不同法。
地哑与聋的配置体现了“机不可泄露”的核心寓意，旨在保障科举考试的机密并反映对科场公正的诉求。其“知者不能言，言者不能知”的职能是对科举保密制度的生动拟人化。这一设计也寓意文人应谦卑守朴、莫聪明外露。作为“文章司命”文昌帝君的侍从，聋地哑的聋哑特质反映晾教神只体系中对重要职能的保密设计。
四川梓潼七曲山文昌宫桂香殿内现存有文昌侍从聋、地哑的铁铸造像，两尊铁像一人捧印、一个持卷。
四川屏山县马湖古城文昌行祠中保存有聋和地哑的石雕像，手持书卷者为聋，手捧印章或戒尺者为地哑。
在贵州青岩、重庆龚滩等地文昌阁中，地哑与聋常作为配祀神像出现于文昌帝君侧边。
《地母经》云：地母本是无忌土。包养先与後。夫君本是玄童子，他聋我哑配成双。神与气合化地，气与神合产贤人。真气为母母是气，真神为子子是神。阴阳会合真造化，造化地产贤君。虽然不会人言语，三九二八时时校子母不离怀胎孕，身怀有孕十年整。十年胎足卦爻定，胎满产出六贤君。皇地皇人皇氏，伏羲轩辕与神农。
《礼记》中云:地载万物，垂象，取财於地，取法於，是以尊而亲地也。地运分昼夜，剖断四季，覆载万物，抚养万物，功劳勋卓，无与伦比。人们信仰父、地母就是尊其伟大、酬其功劳。但对於人们的尊奉，地却既聋又哑，默然无声，从不居功自傲，夸其伟大。地母也自称他，聋我哑，所以，人们又称父、地母为聋、地哑。地母圣诞是十月十八日，过去道士多於此日念硕地母经》，祈祷年丰岁稔，人民康宁。父、地母被当作文昌帝君的随童后，其职能形象均已改变。如今偶或有道士在地母圣诞为地母念硕地母经》，但谁也不记得在这一去文昌阁为地哑庆祝圣诞。因为在信仰者看来，地母与地哑已经是两位迥然不同的神圣。
文昌星是中国古代文与道教信仰结合产生的文运之神，原指北斗魁前半月形分布的六颗星官上将、次将、贵相、司命、司症司禄，隋唐后逐渐与蜀地梓潼神张亚子融合，元代被敕封为文昌帝君。
文昌星司掌文运禄籍，六星分职涵盖军事、政务、禄位等领域，其信仰与北斗魁星、西方奎星共同构成科举时代的文魁崇拜体系，道教尊其为掌管功名禄位的星君。宋代起被纳入官方祀典，明朝时期衍生出《文昌帝君阴骘文》等劝善文献。
该信仰起源于周代星官祭祀，唐玄宗时期因梓潼神显灵传列入国家祭祀，元仁宗延佑三年正式将张亚子封为文昌帝君，农历二月初三定为圣诞日，北京文昌庙成为国家祭典场所。
《史记官书》所载：“斗魁戴匡六星，曰文昌星，一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄。”
《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”
文昌六星为上将威武、次将正左右、贵相理文绪、司命主灾咎、司中主右理、司禄赏功进士，各有专司，掌管下文运禄籍，所以自古以来就受到士人学子的崇拜。
文昌帝君，一般认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神只。其受民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。
文昌，本是星宫名，包括闪颗星，即斗魁魁星之上六星的总称。古代星相家解释为主大贵的吉星，道教将其尊为主宰功名禄位之神，又桨文星”。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为文人学子顶礼膜拜，有谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利禄之神，所以二神逐渐合而为一。
文昌星简称文星，系星宿中主文运者，如杜甫诗：“北风随爽气，南斗避文星”。又《东观奏》：“初日官奏文昌星暗，科场当有事”。由此观之，学子应与文星有关。
有关文昌星的法，《星经》所载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”《史记官书》载：“斗魁戴匡六星，日文昌星，一日上将，二日次将，三日贵相，四日司命，五日司中，六日司禄。”
到了明朝景泰年间，景宗皇帝在北京新建一座庙宇，每年二月初三，遣人举行盛大的祭典。
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