子向三公、诸侯、士、庶人施政，下的士君子固然明白地知道；上向子施政，下的百姓却未能清楚地知道。所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上向子施政的事，明白地劝告下的百姓，所以无不喂牛羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神而向上求得福祥。我不曾听到上向子祈求福祥的。这就是我所以知道上向子发号施政的原因。
所以子是下极尊贵的人，下极富有的人。所以想要贵富的人，对意就不可不顺从。顺从意的人，同时都相爱，交互都得利，必定会得到赏赐；违反意的人，分别都相恶，交互都残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁顺从意而得到赏赐呢？谁违反意而得到惩罚呢？墨子道：“从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从意而得到赏赐的；从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢？墨子：“他们所做的事，上尊，中敬奉鬼，下爱人民。所以意：‘这就是对我所爱的，他们兼而爱之；对我所利的，他们兼而利之。爱饶事，这最为广泛；利饶事，这最为厚重。’所以使他们贵为子，富有下，子子孙孙不绝，相传而称颂他们的美德，教化遍施于下，到现在还受人称道，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢？墨子道：“他们所做的事，对上辱骂上，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以意：‘这是对我所爱的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们交相残害之。所谓憎恶人，以此为最广；所谓残害人，以此为最重。’所以使他们不得寿终，不能终身。人们至今还在毁骂他，称他们为暴王。”
既然如此，那么怎么知道上爱护下的百姓呢？因为他对百姓能全部明察。怎么知道他对百姓全都明察呢？因为他能全部抚养。怎么知道他全部抚养呢？因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢？因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。拥有下民，怎么会不喜爱他们呢？而且我曾过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之饶是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是。如果认为不爱下的百姓，那么为什么人与人相杀害，为什么要降给他灾害呢？这是我所以知道爱护下百姓的缘故。
顺从意的，就是仁义政治；违反意的，就是暴力政治。那么义政应怎么做呢？墨子：“居于大国地位的不攻打国，居于大家族地位的不掠夺家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。所以将下最好的名声加给他，称他们为圣王。而力政则与此不同：他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背道而驰。居于大国地位的攻伐国，居于大家族地位掠夺家族，强者强迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的。这上不利于，中不利于鬼，下不利于人。三者不利，就没有什么利了。所以将下最坏的名声加给他，称之为暴王。”
墨子道：“我们有了上的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度下的方和圆，：‘符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’现在下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游诸侯，对下游有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答：我得到下的明法来衡量他们。”
志中：子墨子言曰：“今下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：为贵、为知而已矣。然则义果自出矣。
今下之人曰：“当若子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知之贵且知于子也。”子墨子曰：“吾所以知贵且知于子者，有矣。曰：子为善，能赏之；子为暴，能罚之；子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀鬼，则能除去之。然吾未知之祈福于子也。此吾所以知之贵且知于子者。不止此而已矣，又以先王之书驯明不解之道也知之。曰：‘明哲维，临君下土。’则此语之贵且知于子。不知亦有贵、知夫者乎？曰：为贵、为知而已矣。然则义果自出矣。”是故子墨子曰：“今下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，之意不可不慎也。”既以之意以为不可不慎已，然则之将何欲何憎？子墨子曰：“之意，不欲大国之攻国也，大家之乱家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”
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