而语言逻辑表述上深层次的东西「的」「地」「得」「底」的使用区分，其实从唐宋代开始就已经出现字的现代用法。事实上与引进和制汉语同时代的严复，其制造的华制新汉语在水平与严谨上远胜和制汉语。
战国秦汉时期盛行的名学话题，几乎都有两条线索，两套体系，既是知识论的，又是政治学的。一类是先秦语言学逻辑学意义上的“名”，一类是先秦政治思想史意义上的“名”。在政治上，邓子提出“无厚”，惠子提出，但是具体内容并没有留传下来，应该是意味着人与人之间的平等。这种的平等观在华夏思想史上是极为罕见的。惠子和公孙龙还提出了，“兼爱”，“惠民”，“非约”，反对虞卿为平原君请益地”，反对用暴力统一下。
名家之地位在秦朝以后退出政治舞台，名家的后世传饶影响均不及儒、墨、道、释、易、兵、法家等诸家影响面广，名家在不同程度的被融入到诸家文化的精髓郑名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着华夏古代人思想学与逻辑学大融合也是达到了相当的高度。
名家重视逻辑思辨，是智慧的基础，可惜不为东周各大学派所容，尤其不为只重狭义心性的儒者接受。但有助华夏数学的发展、对西方逻辑和印度因明学也有实际的重叠范围，这对文历法与建筑是有实际帮助的。
有名家和礼官有关，那么《礼经》当中与名家相关的记载便是其中的数学问题。春秋战国时代已经形成数学的九个分支-九数：郑玄引《周礼注》：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、军输、方程、盈不足、旁要。”
方田，田地测算。粟米，粮食换算比率。差分，赋税的分配。少广，田亩面积和长阔。商功，工程土方估计。均输，运输费用的分配。方程，方程式。盈不足，计算盈亏。旁要，勾股问题。
墨家，先秦诸子百家之一。他坚信自然界的万事万物，包括自然界和人类社会在内的一切都是上创造、主宰、安排的，主张“兼爱”“尚同”“节用”“非乐”“尚贤”等。
“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”“及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。”
墨家产生于战国时期。创始人为墨翟。墨家是一个纪律严密的团体，其首领称“钜子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家关注现世战乱；后期墨家在逻辑学、光学等方面有重要贡献。
墨家十大主张是：尚贤，尚同，兼爱，非攻，节用，节葬，志，明鬼，非乐，非命。即与人之间平等的相爱，交相利，反对战争，推崇节约、反对铺张浪费。
法家代表韩非子称儒家和墨家为“世之显学”。近年来经过一些新墨者的努力，墨家学中的一些有益观点开始进入人们的视野。
墨子，名“翟”。孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，宋国人 ，一鲁阳人，一滕国人，曾担任宋国大夫。墨家学派创始人，着名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子出身于手工业者,精通器械制造, 并且是当时着名的军事机械制造专家。技术与同代着名的公输般齐名，墨家科学思想的形成和发展,有三个具体条件,即墨家学派成员的身份及其活动范围, 当时手工业技术的发展状况,名辩思潮的影响。墨家和先秦其他学派相比较,有几个显着特点: 墨家是“士”和“工匠”结合而成的学术团体,具有学者和工匠两种知识传统的集合。作为手工业者的代表,墨家不仅有一整套代表手工业者利益的思想学,墨者身上更体现了手工业者的特点,他们为各国统治者提供的不仅有墨家的“勇士”精神,更有各国争霸中所急需的物质和技术力量,战国时代墨家学派的壮大,后期墨家在秦国受到尊敬。
墨子是华夏历史上唯 一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。
他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
历史背景墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐，另立新，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。据楚王曾计划攻宋，墨子前往劝楚王，并在与公输般的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。墨子的思想与主张见墨家。
墨者多来自社会下层，以“兴下之利，除下之害”为教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艰苦实践，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利下，为之”。
“以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。
例如钜子腹朜的儿子杀了人﹐虽得到秦惠王的宽恕﹐但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
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