他认真地评注了《公孙龙子》四篇和《墨子·大取篇》这样两部在古代逻辑史上占居重要地位、发生过重大影响的论着,提出许多独到的见解,至今仍颇有学术价值。
程智，明末安徽人。不惟喜研易理,对先秦名学尤其公孙龙思想极为推崇，研究亦深。《守白论》, 就是一部以公孙龙子为宗的论着。从全祖望收录的十六目宗旨推测,这是一部纯理性思辨的学术专着,其哲理不仅涵盖整个先秦名学,还渗透着易学、老庄哲学的精华。
桓团，生平不详，《庄子》中将其与公孙龙并列为“辩者之徒”。
綦毋子，生平不详，曾在平原君门下为公孙龙之徒，曾与邹衍辩论“白马非马”之论。
毛公，战国时人，与公孙龙同为平原君门下食客，着佣毛公》九篇。
黄疵，秦博士。着佣黄公》四篇，今已不传。
成公生，与黄疵同时，游谈而不仕。
先秦名学到了秦始皇灭亡六国就难以发展，其原因可以分为以下几项：
第一项：秦朝使华夏统一以后，为了加强中央集权的统治，秦始皇禁止私学，只能以吏为师；到了汉代，又有汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”。在中央政府的强势领导下，名辩之学难以发展，名家也随之衰落。
第二项：名辩之学与秦汉以来的华夏主流文化精神不一致。华夏古代文化重人文，轻自然，名辩之学穷极事理，却招致诸多批评；而儒家成为显学之后，士大夫皆关注于社会伦理，强调经世致用，名辩之学被视为以争胜为目的的无用之学。此外，名辩之学所采取的分析方法，接近纯粹的语言分析，然而主流的儒、道之学皆对此方法有所批评，甚至根本否定。在主流文饶排挤之下，名家之学无立足之地。
第三项：就名家内在的发展而言，名辩之学本身相当艰涩难懂，也影响了其发展。首先是一字多义的情况严重，致使后学众纷纭，难以诂训；其次，由于名家时常以违反常识的语言叙述命题，常人难以接受而失去研究兴趣。在后学难以为继的情况之下，难免走向绝路。
荀子是先秦儒家的代表人物之一，他的学当中也吸取了名家与墨家的认知心和逻辑方法，但是他却用这些方法，对名家与墨家都展开批评。荀子评名家：“不法先王，不是礼仪，而好治怪，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪。”
有些研究指出，荀子认为学术必须为政治、道德服务，而对于名家热烈研究“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等自然科学问题，荀子认为这是以饶认知能力，是不可能求尽的。所以他批评名家是“愚者、妄人”，认为君子不应该去追求这类知识，而要由“格物致知”转向“治国平下”的内圣外王之道。
也有学者指出，由于荀子学中的“名实”与公孙龙的“名实”有别：
“实”方面：荀子指的是时空中的个体物与其统类；公孙龙指的是物体的性质。
“名”方面：荀子是用以命谓一个个体或统类；公孙龙则用以命谓一个体物的各项性质。
名实对应方面：荀子认为名应该与对应物的个体或统类相应；公孙龙则认为应该与个体物的各项性质相应。
在“名实”观点不同之下，荀子便以自己的名实观批评公孙龙的“以实正名”是“以名乱实”。
另外，也有人认为荀子在批评名家时是站在政治的立场，以统治者而非哲学家的观点讨论名家问题。荀子认为制名是统治者的重要任务，而名家的诡论会威胁到这个系统，统治者对其学不必研究，应该予以压制。对于名家哲学，荀子不但反对，甚至主张以政治势力和刑法禁止。
墨家，《墨子》一书中，哟经上〉、〈经下〉、〈经上〉、〈经下〉、〈大取〉、〈取〉六篇，通常合称为《墨经》，是后期墨家通过逻辑的方式，反驳名家辩论的着作。
对于惠施的“合同异”之，墨者认为这其中的“同”字必须分别为“重、体、合、类”四种，而“类同”为真的命题，不能据以推论出“体同”的命题也为真。惠施的谬误，是出自于文字的歧义。
而对公孙龙的“坚白石”之，墨者以现实世界的坚白石为据，认为坚、白同时存在于石中，不会互相排斥，反对公孙龙的论点。
名家是先秦诸子百家中最重视语言逻辑的学派之一。语言是人类认知世界的工具，是人群间表达生活需求及传承生活智慧的形式载体。语法过于复杂的语言反而效率低，且不容易学，而华文的语法其实就是语序。历史上文化阶层的历史职责的完成，有的时候，需要创造新的可能性比遵守规则更重要。春秋战国时期的名墨家在诸子百家论战中不拘泥于短句、成语等固有表达形式，而是吸取诸国方言理性逻辑经验拓宽名墨家的表达。名墨家的历史贡献是给华语创造了更多准确、复杂、有内涵、有逻辑、同时不失生动、灵活、韵律的表达。使华语逻辑复杂的限定关系得以清晰展开、让句子的逻辑能够完整。因为名家语言蕴含的理论深度高、词汇丰富，所以古人们在使用名家语言进行语言应用表达时的本身就是对自我思维的逻辑锻炼。但也因为名家语言对使用者的理性逻辑思维要求较高、儒家非毁及名家自身职业因素而转向诡辩。使“自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝。”但凡事勿极端。保持华文语言简洁高效的同时还能准确表达事物逻辑，无疑是两全其美的折中方案。加上华语灵活的核心--构词法，效率高的同时又不失精确性。
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