生身观法，此法较前之念佛观更进一层；前所观者为佛像，此则观佛之生身，如观佛坐菩提树下成道；或鹿野园之初转法轮；或灵山会上为大众般若法诸状态是也。
法身观法，此为观佛之功德；既于空中见佛之生身，当因生身观内法身；法身云者，对佛之十力、四无所畏、大慈大悲、无量善业、诸无形之力以为观者也。观生身而后观法身，譬如先念金瓶，而后念瓶内之摩尼宝珠也。
十方诸佛观法，先观东方，廓然明净，无山无河，唯见一佛，结跏趺坐，举手法；一佛化十佛，十佛遂化百千佛、无数佛；现其微妙之相，光光相接。更自东南而南方、西南方、西方、西北方、北方、东北方、上下方，顺次环观，终见十方八面皆佛。闻佛法，疑网尽消，得无生忍；若宿罪深者，不获见诸佛时；须一日一夜六时忏悔、随喜、劝请，当能见之。
观无量寿佛法，愿往生无量寿佛之极乐国者，修此无量寿佛观。其修法，依利根钝根而有区别︰利根之人，先观空中大放光明，晃然于空净之中，得见无量寿佛；钝根之人，则观人额上除去皮肉之赤骨；复观此骨一方寸中，变为纯白，洁如珂雪；更观其身体，总成白骨，亦洁如珂雪；且观其骨身成琉璃光色，此琉璃骨身，放白光，光明遍满世界；光明之外，不见一物；乃于光中，观无量寿佛，如紫金山，西向结跏趺坐。
诸法实相观法，一切诸法，皆因缘所生，毕竟空相；以此为观，谓之甚深清净观；对此空之诸法，虽起种种烦恼；但烦恼不由内生，由外缘而起；烦恼亦不由外起，盖所谓外者，元来空相也；求诸内外，则烦恼不过迷影不已；此观名之曰淫怒痴实相观；淫怒痴即贪嗔痴，三毒无相，故名之曰实相；精心思惟，撩实相本不生者，名得无生法忍。此诸法实相观，亦与前观无量寿佛法欲生极乐国者所观相同，故云‘观诸法毕竟空相；于众生常兴大悲；所有善本，尽以回向；愿生无量寿佛国，便得往生’是也。
法华三昧观法，此以《法华经》〈见宝塔品〉为观者。所释迦佛与多宝如来坐七宝塔中；以十方分身化佛，遍满众生国土之中；欲证实法，出其舌相；音声遍满十方世界，宣《法华经》，惟一大乘，无二无三，所谓无生无灭，毕竟空相；习如是观者，即得禅定；名曰一心精进如修行正忆念法华经。
又观与止相对，唯中道观虽亦称为观，然其为止观双运，即合于舍之义；故上述诸观虽概称为毗钵舍那，然中道观则有不同之义。
又被观之对境，称观境；作观之智慧，称观智或观慧；思惟真理而解了其意，谓之观解；观诸法无碍而达其三谛圆融不思议之妙理，谓之观达。
此外，台宗所之观，赢一念三千’、‘一心三观’等，即观自心之本性，故又称观心；华严宗以观为通入悟境之道，故称观道。
华严宗观法以法界观为主。此观有三重：真空观。依理法界而立，观察一切诸法的本性即空；
理事无碍观。依理事无碍法界而立，观察诸事法与真如理，互相交融；
周遍含容观。依事事无碍法界而立，观察以同一真如理为本性的一一事，遍摄无碍。
修行阶位有两门：次第行布，依据十信、十住、十孝十回向、十地、等觉、妙觉次等，由浅至深，阶位分明；
圆融相摄，指得到一位，就能前后诸位相即相入、因果不二，始终无碍。
华严宗，为大乘佛教八大宗派之一，依《大方广佛华严经》立名，又称贤首宗、法界宗、圆明具德宗。发源地为陕西西安华严寺，祖庭亦为西安华严寺。该宗以隋代杜顺为初祖，实际创始人为法藏，主要教理为法界缘起，认为世间万法相即相入、圆融无碍，以四法界、六相、十玄等阐明无尽缘起。判教理论分五教十宗，尊《华严经》为最高教典。
华严宗传承谱系为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。杜顺着《华严法界观门》奠定理论基础；智俨提出十玄门学；法藏创五教判释体系，武则赐号。澄观被封清凉国师，整合禅教思想；宗密融通华严与禅宗，形成华严禅。唐武宗灭佛后逐渐衰微，宋代净源复兴宗风，明清时期续法、通理等传承未绝。
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，此宗以《华严经》为所依，故称为华严宗。以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。因法藏受封贤首国师，故此宗或称为贤首宗。十宗略华严为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。
有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。继其道者，云华智严贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，于是四法界十玄门六相五教，经纬于疏钞之海，而华严奥义如日丽中，有目共睹矣。后之学者，欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学，发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至唐武宗灭佛后，逐渐衰微。
佛灭后七百年，龙树菩萨从龙宫传来《华严经》。东晋时，印僧佛陀跋陀罗在扬州道场寺译《华严经》，以及其他诸师的讲传疏解。唐杜顺和尚悟入华严法界，始倡华严宗。着佣法界观》，《五教止观》，发扬华严法门。初传智俨，作《华严经搜玄记》十卷，发明十重玄门，以六相融会之。
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