六相与十玄也是贤首宗推理的方法。因为无论立多少谛或是多少句例，人都可以随心之所好执着任何一句或执着末后一句。所以必须要知道谛或句例相钩锁连贯的统系，于是创立六相与十玄的理论。六相之意义，略如下述：总相，凡是从各个立场各各取向所得的结论合起来方是这一事理的全体，这是各结论的总相。
别相，凡是从各各立场各个趋向所得的结论各有他各自独立的体性，这是各结论的别相。
同相，凡是从不同立场不同取向所得的结论同是解释这一事理，这是各结论的同相。
异相，凡是从不同立场不同趋向所得的结论对于解释这一事理的条理是不同，这是各结论的异相。
成相，由各个不同立场不同趋向所得的众多结论互相联合成一具体学，这是各结论的成相。
坏相，由各各不同立场不同趋向所得的众多结论互为反正互相违破，这是各结论的坏相。凡是要明白任何一事理，必须要就各谛各句例的宗旨，得到六相融和不离的意味，方可以算是究竟。但是六相还只算是顿门中的理论，若要是圆门中的学理统系，必须要依据十玄。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
十玄是华严宗的基本教义之一。又称十玄缘起，是法界缘起的重要内容。
它要求观察一切事物时，把现象看作是圆融无间的，所以又谓“十玄无碍”、“十无碍”。
玄门、缘起、法界、无碍等词,均有多种涵义在这里。
玄门，即玄妙之门；
缘起，指事物在因果联系中，依一定条件生起变化,以此解释事物现象产生的原因;
法界，指真如，意为永恒真理；
无碍，指事物之间互相圆融，各无障碍。
智俨首创“十玄门”时称“古十玄”，法藏订正时称“新十玄”。
“十玄门”的名称、次序内容，曾先后发生过变化。
一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中：同时具足相应门。指佛法是一个整体，虽然分为许多不同法门，但同时相应成一缘起，同为成佛的根据。
广狭自在无碍门。指每一法门既包含一切教理，又保持自身的特点，自在无碍。
一多相容不同门。各种法门虽然彼此有别，但是任何一种法门都能包容其他法门。
诸法相即自在门。各种法门相互依存，圆融自在。
秘密隐显俱成门。各种法门或隐或显，也都俱时成就佛果。
微笑相容安立门。一切法门，都于一念中具足。
因陀罗网境界门。是以印度传中帝释宫中悬挂的结有无数宝珠的网为譬喻，明万物互相包含、层层叠叠、融成一体的境界；也明佛教各种法门之间互相映现，无穷无尽。
托事显法生解门。随托一事以便彰显一切事法皆互为缘起。佛教也是通过不同事情表现为不同法门，而不同的法门都体现了共同的教义，使人产生正解。
十世隔法异成门。一念中有九世，九世又同为一念，合为十世，十世相互有别，又相由成立。即是一切法门遍布于“十世”之郑
主伴圆明具德门。事物之关系,举其一为主,连带所缘为伴，一物生，万物从之而生,佛法以某一法门为主,其他法门为伴，彼此圆明，俱德成就。
十玄门以相即相入思想为核心，阐发佛教各法门的统一性、包容性和延续性。具有特殊及重要的意义。
阐述十玄门思想的着作有智俨的《华严一乘十玄门》、法藏的《华严一乘教义分齐章》、《探玄记》、《金狮子章》和澄观的《华严疏钞》等。
这十玄门总的意义是显示，华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教十宗是唐代华严宗高僧法藏提出的佛教判教理论，旨在对佛陀教法进行分类，确立华严宗的学地位。该理论通过“五教”划分教义深浅层级，以“十宗”细分义理主张，构成完整的教判体系。
“五教”分为乘教、大乘始教、终教、顿教及圆教，其中圆教以《华严经》为最高教法，主张法界缘起与理事无碍。十宗前六宗继承乘部派学，后四宗对应大乘空、英顿、圆诸教，最终以“圆明具德宗”为教理顶峰。该体系融合台宗判教框架与慈恩宗学，通过《华严经探玄记》等着作系统化阐释。
五教十宗理论源自智俨等饶早期判教思想，经法藏发展定型后，成为华严宗核心教义。唐代澄观、慧苑等学者对其中的顿教定位提出修订争议，反映其理论演变中的复杂性。
贤首宗的教相判释。贤首宗人为表明自宗在佛教当中的位置，故依自宗的宗义把释迦如来一代所的教法分别判作五教十宗。五教是依所诠法义的浅深，把佛一代所教相分为五类。
五教的分类是︰乘教、大乘始教、终教 、顿教、圆教。这些名目似发端于杜顺的《华严五教止观》。然而《五教止观》所，差不多和法藏所撰的《华严游心法界记》相同，而且其中用了好些玄奘的译语，内中还提到武周时才改称的「佛授记寺」名，这显见得《五教止观》已不是杜顺原作，或经过後人修改聊亦未可知。到了智俨，一方面继承慧光的渐、顿、圆三教，一方面发展作五教，在他所述的《华严孔目章》中，已经痈依教有五位差别不同」等语，只是关于五教的名目，有处乘、初教、熟教、顿教、圆教，有处乘、初教、终教、顿教、一乘，似乎还没有成立明聊教相判释。五教一直到法藏，才有具体的组织明聊解释。
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