但澄观仍杂有不少禅宗、台宗的见解。其上首弟子宗密主张融合华严与禅宗，提倡进一致。在会昌禁佛中，此宗同受打击。宋初，长水子璇以弘传宗密之学业主；至其弟子净源时，华严宗始得中兴。净源弟子义本高丽王子，北宋元佑初年，携带该宗久已散佚的疏钞多种来华，使其得以复传中土。三年后，携佛典及儒书一千卷回国，华严宗遂传入高丽。其后道亭、观复、师会、希迪各作《华严一乘教义分齐章》的注解，世称宋代华严四大家，继有义和、鲜演、戒环、祖觉等相继弘传。元代敷演《华严经》的有盘谷、文才、了姓、宝严、春谷、大同、宝觉、善学、普瑞。明代有圆镜、祖住、明得、方泽、洪恩等人，明末祩宏、德清、智旭，也都研习过法藏、澄观的思想。
主要教理为法界缘起。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界，佛学术语，是华严宗的重要思想之一，由唐代杜顺和尚依《华严经》创立，包含事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界四种观法层次。该体系兼具哲学世界观与宗教修行实践双重内涵，代表对世界的四种认知维度：事法界对应凡夫所见的现象世界，后三者属佛智境界。
事法界指现象世界中千差万别的具体事物，以为特征；理法界指万物共有的真如本体，以为本质。理事无碍法界强调现象与本体相互依存，体现理因事显，事依理成的辩证关系。事事无碍法界揭示事物间因共享真如本体而圆融互摄，形成一即一切，一切即一的终极状态，被华严宗认定为佛智的最高境界。
该理论体系最早见于唐代澄观所着《法界玄镜》，后发展为包含真空绝相观、理事无碍观、事事无碍观的法界三观修行体系。实叉难陀翻译《八十华严》时确立的圆融哲学，直接推动了华严宗四法界学的形成。
“事法界”，是一切众生色心诸法，一一差别，各有分齐，故名为“事法界”。所指的即是现象世界。一切有生有灭有差别的事物现象，无论是精神的还是物质的，全统摄于事法界之郑
“理法界”，是一切众生色心等法，虽然有差别，而体性为一，同于一理，故名“理法界”即是无差别性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、实相等。
“理事无碍法界”是指实相之理由事而显，千差万别的事物则由得理而成，理事交融，互为依缘而不为障碍，故名“理事无碍法界”。也就是，事法界有差别性，理法界无差别性，有差别性是假的幻影，无差别是真的实相，真假即相即相入，圆融无碍，不可互离，所以叫理事无碍法界。
“事事无碍法界”，是一切有分齐的事法，表面上看虽然有差别，而从一心所显这一角度来看，则性质为一，故能称性通融，一多相即，大互融，重重无尽，故名事事无碍法界。也就是既然一切事物现象多是假的，只是心的产物，那么大高下等差别就毫无意义，可以随心所欲，事事圆融，无穷无尽。
四法界是华严宗对于世界的看法。四法界指的是：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。这里法界有两个意思：一是指事物而言，界为分义，即差别义。一是指理而言，界为性义。前者指千差万别的事物现象，后者则指法性真如。所谓“事法界”，指形形色色的现象世界；所谓“理法界”，指清净的本体世界。这两种世界互相包容而无妨碍，这就桨理事无碍法界”。各种事物之间也都互相包容而无妨碍，这就桨事事无碍法界”。他们认为，这四法界不仅体现了世界万事万物的关系，也就是人们了解世界的四种精神境界。
佛教六相是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相。见《华严一乘教义分齐章》卷四。黄宗羲《苏州三峰汉月藏禅师塔铭》：“曹洞、沩仰、法眼建立四禁、五位、六相、三昧等纲宗，以竭机语之欺伪。”这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物郑无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。
举一房舍作为总相。然此房舍总相，是由众多砖瓦水泥椽柱等物组成而有，而砖瓦椽柱等物，对望房舍即是别相。这是以别成总，总含于别，离别无总，离总无别，总别互融，相即自在。总别二相，似乎相反，究其实际，极其相成，不可分离。
同相者，砖瓦椽柱等物和同作舍，不相拒逆，皆是作房舍的诸缘因素，同作房舍，故名同相；砖瓦椽柱，随自形类，各自差别，名为异相。虽同作房舍，而不失砖瓦椽柱等物差别。这就是同中有异，异中有同，同异乍看矛盾，究其实际，互相渗透，互相融入。
由砖瓦椽柱等诸缘因素组合房舍得成，房舍成名为成相；砖瓦椽柱等诸缘，各住本位，各具自相，虽共成房舍，但砖还是砖，瓦还是瓦，从众缘各自去看，砖瓦椽柱无一物是房舍，房舍的意义便坏，所以名为坏相。这是成不碍坏，坏不碍成，成坏同时具有，成相坏相，乍听对立，究其实际而是相辅相成。
这六种相，在一般人看来，是互不相容，各各隔别，是互相对立矛盾的，但在华严教义之中此六相是相互涉入、彼此融通而无碍的，既相反又相成，以此来阐明华严教义的逆顺具足，同时具足，互融互涉，彼此无碍的圆融理论。房舍一事具此六相，世间一切事物无不具此六相圆融的意义。
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