斥责埃及
在第十年，第十月的第十二日，
主的话临到我，对我：
“凡人啊，
你要面向埃及的法老预言，
攻击他和整个埃及。
你要对他：主如此——
看哪！法老——埃及的王啊，
我要攻击你！
这伏卧在河道中央的巨大怪兽！
你曾：
‘尼罗河是我的，
是我为自己造的。’
我必把钩子钩在你的腮颊上，
使你河道里的鱼
都紧贴在你的鳞甲上；
我必把你从河道中拉上来，
连同所有贴在你鳞甲上的鱼，
一并拉出来！
我必把你丢在旷野——
连同你和你河道里的一切鱼；
你将倒在开阔的田野上，
无人收殓，
无人聚集。
我已把你交给地上的野兽、
空的飞鸟作食物。
那时，
所有住在埃及的人都必知道——
我是主。
因为你曾作以色列家的芦苇杖。
他们用手抓住你，
你就断裂，
撕裂了他们的肩膀；
他们倚靠你，
你就折断，
使他们的腰僵直站立。
因此，
主宰一切的主如此：
看哪！
我要使刀剑临到你，
从你中间除灭人和牲畜。
埃及地必成为荒凉的废土，
那时，
他们必知道——
我是主。
因为你曾：
‘尼罗河是我的，
是我造的。’
因此，看哪！
我要攻击你和你的河流，
使埃及地
从密革多直到色韦尼，
直到古实的边界，
成为废墟、荒凉、
无人居住之地。
饶脚不再经过其上，
牲畜的脚也不再踏过；
这地必不再有人居住——
四十年。
我要使埃及地
像那些已经荒废的国家一样荒凉；
她的城邑
要被归入荒废之城的行列，
荒凉四十年。
我必把埃及人分散到列邦，
驱散到各地。
主如此宣告：
四十年满聊时候，
我必从他们被分散到的列邦中，
把埃及人重新聚集回来。
我必使埃及那被掳的人归回，
带他们回到巴忒罗——
他们的出生之地；
在那里，
他们将成为一个卑微的王国。
在万邦之中，
她将成为最卑微的王国，
不再高抬自己
超过列邦；
我必使她衰弱，
使她不再能统治列国。
它将不再成为
以色列饶依靠，
反而在他们转向追随她的时候，
提醒他们自己的罪。
那时，
他们必知道——
我是主。”
尼布甲尼撒要征服埃及
那时，
第二十七年第一个月第一日，
主的话临到我，：
“凡人啊，
巴比伦王尼布甲尼撒
率军苦攻推罗，
直到人人头皮磨秃、
肩膀磨破；
然而，他和他的军队
并没有因攻打推罗
得到任何酬劳。
因此，
主如此宣告：
看哪！
我要把埃及地
交给巴比伦王尼布甲尼撒；
他要夺取埃及的财富，
掠走战利品，
抢走掠物——
这一切
将作为他军队的酬劳。
我已把埃及地赐给他，
作为他在那里劳作的报酬；
因为他和他的军队
是为我而行动的——
这是主的宣告。
到那日，
我必使以色列家的力量发芽；
并且，
我必给你在他们中间
开口话的机会；
他们就会知道——
我是主。”
——————
总结与启示
一、埃及的问题，不是强大，而是“自我起源”的幻觉
法老的宣告并非简单的狂妄，而是一种文明层面的自我神化：
“尼罗河是我的，是我造的。”
这不是宗教语言，而是权力叙事——
当一个国家、制度或个人开始相信：
资源来自我、秩序来自我、生命依附于我，审判已经在逻辑上成立。
二、上帝并不否认现实强权，但拒绝它成为“依靠”
埃及被称为“芦苇杖”，不是因为它不存在力量，而是因为它无法承载信任。
这是一种极具现实穿透力的警告：
强国可以合作，但不能被信仰；
实力可以利用，但不能依附。
三、最危险的不是敌人失败，而是盟友崩塌
以色列的问题不是被埃及伤害，而是主动把希望押在埃及身上。
当芦苇折断，受赡不是芦苇，而是倚靠它的人。
四、“四十年”的荒凉，是去神话化的过程
这不是灭绝，而是降级。
埃及并未被抹去，而是被削弱到一个位置——不再高举自己，不再统治列邦。
这是对一前永恒强权叙事”的否定。
五、历史并非由英雄主宰，而是被使用
尼布甲尼撒并非义人，但他仍被称为“为我而行动”。
这对读者是一种震撼性的视角转换：
世界并不是因为正义者才运转，而是即便在权谋、战争与利益中，上帝仍然推进祂的目的。
六、结尾不是埃及，而是以色列的“角”
在列国的崩塌之后，
经文最后一句仍然回到：
“我必使以色列家的力量发芽。”
这提醒读者：
审判列国不是高潮，恢复真依靠，才是主题。
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