雅各啊，创造你的耶和华，
以色列啊，造成你的那位，现在如此：
“你不要害怕！因为我救赎了你；
我曾提你的名召你，你是属我的。
你从水中经过，我必与你同在；
你趟过江河，水必不漫过你；
你从火中行过，必不被烧，
火焰也不着在你身上。
因为我是耶和华你的神，
是以色列的圣者你的救主；
我已经使埃及作你的赎价，
使古实和西巴代替你。
因我看你为宝为尊，又因我爱你，
所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。
不要害怕，因我与你同在！
我必领你的后裔从东方来，
又从西方招聚你。
我要对北方‘交出来！’
对南方‘不要拘留！’
将我的众子从远方带来，
我的众女从地极领回，
就是凡称为我名下的人，
是我为自己的荣耀创造的，
是我所做成、所造作的。”
“你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！”
列邦人聚集，万民会合，
其中谁能将此指示，并将先前的事给我们听呢？
他们可以带出见证来，自显为是，
或者他们听见便：“这是真的。”
耶和华：“你们是我的见证，
我所拣选的仆人！
既是这样，便可以知道，且信服我，
又明白我就是耶和华。
在我以前没有真神，在我以后也必没樱
惟有我是耶和华，除我以外没有救主。
我曾指示，我曾拯救，我曾明，
并且在你们中间没有别神。”
耶和华：“你们是我的见证，
我也是神。
自从有日子以来，我就是神。
谁也不能救人脱离我手，
我要行事，谁能阻止呢？”
耶和华你们的救赎主、
以色列的圣者如此：
“因你们的缘故，我已经打发冉巴比伦去，
并且我要使迦勒底人如逃民，
都坐自己喜乐的船下来。
我是耶和华你们的圣者，
是创造以色列的，是你们的君王。”
耶和华在沧海中开道，
在大水中开路，
使车辆、马匹、军兵、勇士都出来，
一同躺下不再起来，
他们灭没好像熄灭的灯火。
耶和华如此：
“你们不要记念从前的事，
也不要思想古时的事。
看哪，我要做一件新事，
如今要发现，你们岂不知道吗？
我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
野地的走兽必尊重我，
野狗和鸵鸟也必如此，
因我使旷野有水，使沙漠有河，
好赐给我的百姓、我的选民喝。
这百姓是我为自己所造的，
好述我的美德。”
“雅各啊，你并没有求告我；
以色列啊，你倒厌烦我。
你没有将你的羊带来给我作燔祭，
也没有用祭物尊敬我；
我没有因供物使你服劳，
也没有因乳香使你厌烦。
你没有用银子为我买菖蒲，
也没有用祭物的脂油使我饱足；
倒将你的罪孽使我服劳，
将你的罪孽加给我为担子。
惟有我为自己涂抹你的过犯，
我也不记念你的罪恶。
你要提醒我，你我可以一同辩论，
你可以将你的理陈明，自显为义。
你的始祖犯罪，你的师傅违背我。
所以我辱没圣所的首领，
使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。”
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本章的关键信息与神学意义
1. 个人性的救赎关系：神用“提你的名召你”和“你是属我的”强调与选民亲密的关系。救赎不是抽象的教义，而是神主动建立的个人性盟约。
2. 苦难中的同在应许：“从水经过、火中行过”并非承诺免于苦难，而是应许在苦难中同行与保守。这预表基督道成肉身进入人类苦难的实质。
3. 救赎的替代性原则：神用“使埃及作赎价”等比喻，暗示救赎需要代价，预备了基督代罪受死的真理。
4. 见证饶责任与软弱：神设立以色列为“见证”，但他们却是“有眼而瞎”，显明神圣托付与饶失败并存，最终由基督完美成就见证使命。
5. 救恩历史的新进展：“不要记念从前的事”不是否定出埃及，而是指向更伟大的新出埃及（基督救赎）。神始终在历史中推进其救赎计划。
6. 恩典先于行为：指出百姓的宗教行为失败，但神仍主动“涂抹过犯”，显明赦罪完全基于神的主权恩典，非饶宗教表现。
现实指导意义
* 在身份确据中战胜恐惧：“不要害怕”的基础是“我救赎了你”。今日信徒当时常重温在基督里的身份，以此面对各类焦虑。
* 苦难中体验神的同在与保守：应许鼓励我们，在人生“水火”中不是求神移除苦难，而是求信心经历他的同校
* 活出见证的使命感：“你们是我的见证”挑战信徒，每一都是向世界展示神真实的机会，尽管我们不完全。
* 期待神行新事：呼召我们不要被传统或过去限制，要敏锐于神在当前处境中要做的“新事”（如新兴事工、创新宣教）。
* 在失败中抓住赦免应许：“我涂抹你的过犯”是给屡次失败者的盼望，激励我们坦然无惧地来到施恩座前。
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