那一，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉一同歌唱：
“当以色列的首领挺身而出，
当百姓自愿献身效力——
赞美上主！
“诸位君王，请听！
掌权者啊，留心听！
我，我要向上主歌唱；
我要歌颂上主——以色列的神。
“上主啊，当你从西珥出发，
当你从以东地行进时，
大地震动，也倾降，
乌云降下雨水。
西奈的上主，以色列的神面前，
群山都震动。
“在亚拿的儿子珊迦的时候，
在雅亿的日子，
大路上不见行人；
旅人绕行偏道。
以色列的城镇空空无人，
直到我底波拉兴起，
直到我在以色列中如母兴起。
“当战事临到城门口，
神选立了新的首领，
但在以色列四万战士中，
却不见一面盾牌，一支长矛！
我的心向着以色列的首领，
向着自愿效力的百姓。
赞美上主！
“骑白驴的，坐鞍垫的，
行路的人啊，
你们都要留心听！
在打水的地方，听歌手的声音，
他们在诉上主的得胜，
他在以色列城镇所赢得的胜利！
“那时，上主的子民下到城门口。
‘底波拉啊，醒来！醒来！唱歌吧！
巴拉啊，起来！
亚比挪庵的儿子，掳掠你的俘虏吧！’
“余剩的贵胄一同下来；
上主的子民为我下到勇士当郑
有从以法莲来的，他们根基在亚玛力；
便雅悯在跟从你的百姓中间。
有首领从玛吉下来；
有持领军令牌的人从西布伦而来。
“以萨迦的首领与底波拉同在；
是的，以萨迦听从巴拉，
跟从他的脚步进入山谷。
但在流便的支派中，
人们心中反复思量。
你们为何坐在羊圈里，
只顾听牧羊饶笛声？
在流便的支派中，
人们心中犹豫不决。
“基列安居在约旦河东岸。
但支派啊，你们为何停在船只边？
亚设人安居在海港，
躲在自己的海口内。
“西布伦人是敢冒生命危险的人；
拿弗他利人在战场高地也是如此。
“迦南列王前来交战，
在他纳水旁，在米吉多，
他们却没有夺取银钱。
“星宿从上争战，
循其轨道攻击西西拉。
基顺河将他们冲走，
那古老的河流，基顺河啊！
我的灵啊，要奋勇前进！
“那时马蹄嘚嘚，
壮士奔驰，壮士奔驰！
‘米罗斯啊，愿上主的使咒诅你，’
他，‘重重地咒诅它的居民！
因为他们不来帮助上主，
不来帮助上主攻击强担’
“基尼人希百的妻子雅亿，
在住帐棚的妇人中最为蒙福！
西西拉求水，她却给他奶，
用贵重的碗盛上乳酪。
她一手拿帐棚的橛子，
一手拿工饶锤子。
她击打西西拉，粉碎他的头颅，
击穿他的太阳穴，洞穿他的鬓角。
在她的脚下，西西拉屈身倒下；
他仆倒在那里，就在他仆倒之处，
死去了。
“透过窗格张望的，
是西西拉的母亲；
她在窗棂后面哀叹：
‘我儿的战车为何迟迟不归？
车轮的声响为何还听不见？’
“她最聪明的宫女回答她；
（事实上，她心中自言自语）：
‘他们肯定是在搜获战利品，忙着分赃：
每个壮士得一两个女子；
西西拉得到的彩衣当战利品，
是绣花的彩衣，正反两面都刺绣的彩衣，
当作披肩的彩衣呢。’
“上主啊，愿你的仇敌都这样灭亡！
愿爱你的人如日头上升，光芒四射！”
于是国中太平四十年。
总结启示
《底波拉之歌》作为一首伟大的凯歌，提供了深层的启示：
1. 赞美为源动力： 胜利后的第一时间是歌唱赞美神，宣告神的主权和拯救，而非邀功。赞美是力量的源泉，能巩固信心并铭记神的作为。
2. 神是终极的战士： 诗歌反复强调是上主亲自争战（行走、震动地、星宿参战、洪水相助）。饶行动是顺服和参与，但救赎的权能唯独属神。即使兵器稀少（盾牌长矛都不见），神仍能带来得胜。
3. 顺服与代价被纪念： 歌曲详细记录各支派的表现（赞扬西布伦、拿弗他利、以萨迦；批评流便、但、亚设、米罗斯的消极逃避；提到便雅悯、以法莲、玛吉的参与）。神纪念那些愿意付出代价、挺身而出响应呼召的人（首领挺身、百姓效力、西布伦拿弗他利冒死）。
4. 女性角色被高举： 在男性主导的战争叙事中，两位女性——领袖\/先知底波拉（“在以色列中如母兴起”）和击杀仇敌的雅亿（“住帐棚的妇人中最蒙福”）——被放在极其核心的位置，彰显神对女性的使用和赐福远超时代限制。
5. 罪的后果与社会责任： 神不仅纪念勇敢者，也强烈谴责失职者（咒诅米罗斯不援助）。逃避责任、只顾个人安逸（流便的犹豫、亚设的安居）会导致在神的计划中被边缘化。
6. 对比的艺术与神国价值观： 歌曲结尾精妙运用对比：
* 西西拉母亲的奢侈幻想（幻想儿子分奢华战利品）与儿子曝尸荒野的残酷现实形成尖刻讽刺，嘲笑仇敌的虚妄。
* “愿你的仇敌都这样灭亡”与“愿爱你的人如日头上升”形成强烈对比，阐明结局分野：仇敌彻底失败毁灭，而神的子民则在神的光中得着稳固与力量。
7. 真实的和平是神赐的礼物： 四十年的太平不是依靠饶然力量维持，而是神对祂子民信实守约的拯救与治理的结果。
这首战歌超越了历史的记录，成为一个永恒的见证：当神的子民选择归向祂、顺服祂的带领、勇于承担责任，并最终将荣耀完全归给祂时，即使敌势看似强大，神必施行奇妙的拯救，带来真实的平安，并使爱祂的人在祂的光中愈发强壮。同时，它也提醒懈怠、自保和不顺服的代价。
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