《方言的诗学突围与存在的哲学漫游》
——树科〈旅行嘅我哋〉的深度解析》
文\/诗学观察者
引言：方言的诗学在场
在当代汉语诗歌的版图中，粤语写作以其独特的音韵节奏和语法结构，构建了一种“在地性”的诗学表达。树科的《旅行嘅我哋》正是这样一首以粤语为载体，融合日常经验与哲学思辨的现代诗。它通过方言的鲜活质感，打破了标准语的规训，使诗歌回归到口语的生命力之郑法国哲学家梅洛-庞蒂曾言：“语言不是思想的工具，而是思想的身体。”粤语在这首诗里，不仅是表达媒介，更成为思想本身的形式——它的声调、节奏、词汇，共同塑造了一种独特的诗性逻辑。
一、行走的辩证法：动态感知的语法实验
诗歌开篇的“睇噉行噉，行噉睇噉”，以粤语特有的重复结构，构建了一个动态的感知循环。“睇”（看）与“斜（走）的交替，不仅是动作的交替，更是一种认知方式的辩证——观察与行动、凝视与移动，在语言的回环中形成一种存在论的节奏。这种句法让人想起贝克特《等待戈多》中的“我们走吧\/我们不能\/为什么不能\/我们在等待戈多”——同样是在简单的动词重复中，暗含了现代饶生存困境。
而“噉”作为粤语的语气助词，既模拟了行走时的随意性，又赋予诗句一种口语的韵律福这种表达方式，类似于古希腊诗人赫西俄德在《工作与时日》中使用的口语化叙事，使诗歌摆脱了书面语的僵硬，回归到“行走中的思考”这一原始诗性。
二、中年的科学，老成的哲学：现代性困境的寓言
“攰咗嘅中年科学 \/ 佢唔得唔问老成哲学……”这两句构成了全诗的核心隐喻。“科学”在这里被拟人化为一个疲惫的中年人，而“哲学”则成为其求问的对象。科学代表的是现代社会的理性计算、实证主义，而哲学则象征着对终极问题的沉思。
“攰咗”（疲惫）一词，精准捕捉了现代知识分子的精神困境——在技术至上的时代，科学无法回答生命的意义问题，只能转向更古老的智慧。这种困境让人想起海德格尔在《技术的追问》中的警告：当世界被“座架”（Gestell）所统治，人便失去了栖居的诗意。而“老成哲学”的“老成”，既指智慧的沉淀，也暗含某种陈腐的可能——哲学是否真的能给出答案？抑或它只是另一种话语的循环？
三、饮食的诗学：日常中的神圣时刻
“饮食望打卦嘅哲学 \/ 抹咗饭粒头头是道……”这两句将哲学思考拉回至最日常的场景——吃饭。在粤语文化中，“望打卦”原指占卜问卦，此处却与“饮食”并置，形成一种反讽：哲学的高深思考，最终仍要回归到最基础的生存需求。
“抹咗饭粒头头是道”更是神来之笔——哲学家的智慧，竟在擦掉饭粒的瞬间变得清晰。这种写法让人想起禅宗的“吃饭时吃饭，睡觉时睡觉”，即真理不在远方，而在当下的生活细节郑庄子曾言“道在屎溺”，而树科则用粤语的幽默感，将这一思想转化为“哲学在饭粒”——在琐碎中见大道，在庸常中寻诗意。
四、春意秋境：时间的折叠与诗意的栖居
“春意秋境，诗喺青壮风景……”这两句以极简的意象，构建了一个时空交错的诗学空间。“春”与“秋”本是季节的更替，但在诗中却被压缩成同一瞬间的体验，形成一种“时间的蒙太奇”。这种手法类似于艾略特在《荒原》中的“四月是最残忍的月份”，将不同时间维度并置，以凸显现代人记忆与现实的错位。
而“诗喺青壮风景”中的“喺”（是），既是粤语的语法特征，也暗含一种存在的确认——诗不在远方，而在“青壮”时的风景里。但“青壮”本身已是一种逝去的状态，因此这句话既是对诗歌本质的揭示，也是对时间流逝的哀悼。
五、旅行的本体论：我们是谁？我们去向何方？
诗的标题“旅行嘅我哋”（旅行的我们）并非仅指地理上的移动，更指向存在的漂泊福“我哋”（我们）这一粤语集体人称，既暗示了现代饶群体性孤独，又让人想起里尔克在《杜伊诺哀歌》中的“我们，过客中的过客”。旅行在此成为一种隐喻——人生本身就是一场无终点的漫游，而诗歌则成为记录这一旅程的语言痕迹。
结语：方言的诗学与哲学的救赎
树科的这首诗，通过粤语的独特表达，将行走、饮食、季节、旅行等日常经验升华为哲学思考。它既是对现代人生存困境的揭示，也是对诗意栖居的探索。在标准语日益统治文学表达的今，方言诗歌的价值恰恰在于它的“异质性”——它提醒我们，语言不仅是工具，更是思想的家园。
正如本雅明所：“翻译的任务不是传递信息，而是让语言的光晕在另一种语言中重新闪耀。”粤语诗的意义，或许正是让汉语的光晕，在方言的土壤中焕发新的生命力。而《旅行嘅我哋》，正是这一诗学实践的杰出代表。
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