《＜太阳画公仔＞的三重解殖书写》
——兼论粤语诗歌的在地美学实践
文\/一言
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树科这首创作于粤北韶关的方言诗作，表面呈现祖孙三代的绘画寓言，实则在岭南文化地理的坐标中，完成了对权力话语的隐秘解构。全诗以\"阿爷\"（祖父）的创作实践为叙事线索，通过三个递进段落，层层剥露语言、记忆与权力的复杂纠葛。
?一、工具批判：巨笔的尺度政治?
诗中反复出现的\"超大嘅巨笔\"，既是对传统文人\"笔补造化\"观念的戏仿，亦暗含对创作工具异化的批牛这支本应传递家族血脉的画笔（\"仔侄\"），却沦为制造\"国画\"意识形态的器械。这种悖论令人联想到海德格尔对技术的追问——当工具超越其本质属性，创作便沦为\"促逼着的解蔽\"（《技术的追问》）。在此语境下，\"泼墨\"的红绿撞色已非艺术表达，而成为权力美学的视觉规训。
?二、记忆重构：方言的祛魅功能?
诗人刻意选择粤语重构\"思德愚公\"等典型形象，绝非简单的语言游戏。当\"人民\"（jan4 man4）以软腭音替代普通话的卷舌音，附着在典型形象上的崇高光环便产生裂隙。这种方言祛魅恰似本雅明所述\"机械复制时代的艺术\"——当权威叙事进入地域语言系统，其\"光韵\"（aura）便在口语传播中消散。诗中\"绿笑嘅山峁\"更以拟人化方言消解了革命山水的崇高性，使集体记忆重获流动的可能。
?三、抵抗诗学：留白的伦理维度?
全诗最精妙的抵抗策略，在于\"冇画到佢嘅仔侄\"与\"冇恶霸神化己己\"的双重留白。这种缺席书写既延续了倪瓒\"聊写胸中逸气\"的文人画传统，又暗合德里达\"延异\"（différance）的解构策略。在红色泼墨覆盖的画布上，\"仔侄\"的缺席恰构成列维纳斯式的伦理召唤——那些未被言的个体生命，正是解构集体主义美学的关键力量。
此诗的价值，在于其将岭南文化的\"嬉笑传统\"升华为当代诗学抵抗的范式。当\"画公仔\"的童趣遭遇\"国画\"的庄重，当方言的市井智慧碰撞官方话语的森严体系，一种属于珠江流域的非暴力抵抗美学便悄然成型。这种创作实践，或许正暗合了钱钟书先生所言：\"理之在诗，如水中盐、蜜中花，体匿性存，无痕有味\"的至高境界。
【附：原诗文】
《太阳画公追（粤语诗）
文\/树科
阿爷嘅超大嘅巨笔
嘟冇画到佢嘅仔侄
画嘅嘟喺国画……
阿爷嘅泼墨，红嘅世界
绿笑嘅山峁啊
仲有嘅嘟喺留白……
阿爷佢嘅大作
有思德愚公人民
冇恶霸神化己己……
《树科诗笺》2025.4.5.粤北韶城沙湖畔
注解：
1.公仔：公仔?是一种以毛绒、棉布等柔软材料制成的玩具或玩偶，常见造型包括人物、动物或动漫角色，在中国香港、中国澳门及广东地区常用来泛指各类玩偶，兼具装饰与情感陪伴功能。
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