《神性、方言与解构的共舞》
——论树科粤语诗《祂同牠有冇乜嘢唔同》的文本张力与存在之思
文\/元诗
在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终保持着一种倔强的边缘姿态，而当这种边缘性遭遇神学命题时，便产生了令人惊异的化学反应。树科的粤语诗《祂同牠有冇乜嘢唔同》正是这样一首在语言、哲学与诗学三重维度上展开探索的复杂文本。全诗以粤方言为载体，通过看似简单的日常对话结构，探讨了神性存在、语言表征与主体认知等根本性问题。诗中\"祂\"与\"牠\"的微妙对立，\"睇唔见\"与\"冇处唔喺\"的悖论式表达，以及\"同神共舞\"的狂欢化场景，共同构成了一个充满解构意味的诗歌宇宙。本文将从方言诗学的本体论意义、神性表征的语言困境、存在与缺席的辩证关系，以及诗歌结尾的狂欢化书写四个层面，解析这首短诗所蕴含的丰富诗学能量。
方言入诗从来不是简单的语言移植，而是对标准语霸权的一种诗学抵抗。粤语作为汉语族中保留古汉语元素最丰富的方言之一，其独特的语音、词汇和语法系统为诗歌表达提供了特殊的表现力。树科选择用粤语书写神学主题，本身就构成了一种意味深长的文化姿态。诗中\"我哋睇唔见\/大家嘟摸唔到添\"这样的表达，在标准汉语中对应\"我们看不见\/大家也都摸不到\"，但粤语的\"嘟\"字作为范围副词，比普通话的\"也\"更具口语鲜活感；\"添\"作为句末语气词，更增添了无可奈何的微妙情态。这种语言质感上的差异，使得粤语版本获得了普通话无法复制的韵律节奏和情感温度。从诗学传统看，这种对方言的运用延续了从《诗经》国风到唐代刘禹锡《竹枝词》的民间语言传统，也与现代诗人黄遵宪\"我手写我口\"的主张遥相呼应。
诗歌开篇即以\"祂\"与\"牠\"的对比展开形而上思考。\"祂\"作为神圣第三人称代词，与指代动物的\"牠\"在粤语中同音不同调，这种语音相近而语义相远的关系，构成谅里达所谓\"延异\"(différance)的完美例证。诗人质问\"有冇乜嘢唔同\"，表面上询问二者区别，实则暗示神性表征的根本困境：当神（祂）需要通过语言符号（与\"牠\"同音的字）来呈现时，其神圣性是否已经被语言系统所消解？这种思考令人想起《道德经》开篇的\"道可道，非常道\"，以及维特根斯坦在《逻辑哲学论》中的断言：\"对于不可言的东西，必须保持沉默。\"树科通过粤语特有的语音游戏，将这一哲学困境具象化为两个代词的对比碰撞。
诗歌第二节以\"唔使问阿贵嘞\"的俗语引入，突然从形而上思辨转向日常生活场景。\"阿贵\"作为泛称的普通人，暗示着神学思考必须回归日常经验。而\"睇到嘅灵猫\"这一意象尤为耐人寻味，猫在多个文化传统中都被视为通灵动物，埃及的巴斯特女神就以猫的形象出现。诗人似乎在暗示：神性的显现或许不在庄严的圣殿，而在与灵猫的偶然相遇郑这种观点与禅宗\"青青翠竹，尽是法身\"的泛神论思想不谋而合，也呼应了华兹华斯在《丁登寺旁》中\"自然中可见的灵魂\"。但树科的表达更具解构性，\"祂定喺讲祂嘅唯我独尊\"一句中的\"唯我独尊\"，既可能是对神之绝对性的确认，也可能是对神学话语霸权的一种反讽。
诗歌最富张力的表达在于\"冇处唔喺\"这一悖论式陈述。\"冇处唔喺\"在粤语中意为\"无处不在\"，但字面直译却是\"没有地方不在\"，这种双重否定结构在逻辑上等同于肯定，却在语气上强化了绝对存在的观念。这种表达令人想起《圣经·耶利米书》中\"我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗？\"的诘问，以及保罗在雅典亚略巴古讲道时所的\"我们生活、动作、存留，都在乎他\"。但树科的表达更具后现代色彩，\"卒之仲系\"（最终也还是）这样的口语化转折，消解了神学话语的庄严性，使其降格为日常对话的组成部分。这种崇高与俚俗的并置，创造出独特的反讽诗学效果。
诗歌结尾突然转向狂欢化的集体场景：\"同神共舞\/我哋大家通通嘟喺条道\"。这里的\"共舞\"意象令人想起尼采在《查拉图斯特拉如是》中描述的\"神圣舞蹈\"，以及巴赫金分析的狂欢节文化中等级制度的暂时消解。\"条道\"在粤语中既可指具体的道路，也可暗喻道家之\"道\"或基督教的\"道路、真理、生命\"。诗人似乎在暗示：当人与神进入共舞关系时，所有存在者都平等地处于生成变化的过程之郑这种观点既吸收了海德格尔\"此在\"的生存论思想，又融合了岭南民间信仰中神人交融的仪式传统。最终，整首诗通过粤语特有的节奏和词汇，完成了从形而上思辨到身体实践的诗学转换。
从诗歌结构看，树科采用了类似禅宗公案的对话体，三个诗节分别对应\"问-答-悟\"的结构。第一节点出问题，第二节通过日常场景回应，第三节达到某种顿悟状态。这种结构与佛教\"缘起性空\"的思维方式深度契合，也体现了岭南文化注重实用理性的特点。诗中粤语语气词的频繁使用（嘞、啦、哈、噈等），创造出独特的口语韵律，使严肃的神学讨论始终保持着市井对话的鲜活福
在当代诗歌日益陷入语言狂欢而思想贫乏的背景下，树科这首短诗展示了方言写作可能达到的思想深度。他通过粤语特有的语音、词汇和语法优势，将德里达的解构思想、海德格尔的存在之思与岭南民间智慧熔于一炉。诗中\"祂\"与\"牠\"的辩证，\"睇唔见\"与\"冇处唔喺\"的悖论，\"唯我独尊\"与\"同神共舞\"的张力，共同构成了一个多声部的意义网络。这种写作既是对标准汉语诗歌美学的挑战，也是对单一神学叙事的解构。
《祂同牠有冇乜嘢唔同》最终向我们展示的，或许正是诗歌作为\"存在之家园\"(海德格尔语)的根本力量。当树科用粤语追问神性差异时，他实际上是在探索语言如何塑造我们对终极实在的认知。而答案或许正如诗中所暗示的：在语言的界限处，在\"同神共舞\"的狂欢时刻，所有区别都将消融于存在的洪流之郑这种诗学启示，使这首看似简单的粤语短诗，成为帘代汉语诗歌中一颗蕴含丰富的思想钻石。
喜欢粤语诗鉴赏集请大家收藏：(m.86xiaoshuo.com)粤语诗鉴赏集86小说更新速度最快。