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第451章 《诗歌宇宙》

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《诗山·诗城·诗囻》(粤语诗)

文\/树科

诗意,诗境,诗路

诗碑,诗林,诗山……

诗河,诗桥,诗路

诗屋,诗场,诗城……

诗言,诗语,诗人

诗品,诗道,诗囻……

诗嘅生活,诗嘅地球村……

《树科诗笺》2025.2.2.粤北韶城沙湖畔

《解构与重构:论《诗山?诗城?诗囻》的诗歌宇宙》

文\/阿蛋

在当代诗歌创作日益追求先锋性与实验性的语境下,树科的《诗山?诗城?诗囻》以一种近乎原始的排比式结构,构建出极具张力的诗歌空间。全诗通过三组 “诗” 字打头的意象群,配合粤语方言 “嘅” 字的独特运用,在解构传统诗歌范式的同时,完成了对诗歌本质的哲学性重构。这种创作实践不仅延续了中国古典诗歌 “立象尽意” 的美学传统,更在语言与形式的碰撞中,开辟出一条通向诗歌本体论的新路径。

一、语言的狂欢:粤语方言与诗歌形式的碰撞

诗歌开篇即以 “诗意,诗境,诗路” 三个抽象概念破题,这种直接的概念罗列打破了传统诗歌含蓄委婉的表达习惯,形成强烈的视觉冲击。然而,真正赋予这首诗独特韵味的,是粤语方言 “嘅” 字的介入。“嘅” 在粤语中相当于普通话的 “的”,但在诗歌语境里,它的作用远不止语法衔接。当 “诗嘅生活,诗嘅地球村” 作为全诗收尾时,这个充满地域特色的助词,将抽象的诗歌概念瞬间拉回现实生活,完成了从形而上到形而下的奇妙转换。

这种方言的运用,与现代诗学中 “语言陌生化” 理论形成呼应。俄国形式主义者什克洛夫斯基曾指出,艺术的目的是使人们对事物的感觉如同 “第一次看见”,而方言的介入恰恰制造了这种陌生化效果。对于非粤语读者而言,“嘅” 字带来的语言隔阂,迫使他们以全新的视角去解读诗歌;而对于粤语使用者,这个熟悉的词汇又赋予诗歌强烈的地域认同感与情感共鸣。这种双重阅读体验,使诗歌在语言层面实现了 “陌生化” 与 “亲近副 的辩证统一。

从形式上看,全诗采用整齐的三行排比结构,形成强烈的节奏感与韵律美。这种形式并非简单的重复,而是通过意象的层递实现意义的深化。第一组 “诗碑,诗林,诗山” 以静态的空间意象构建诗歌的物质载体;第二组 “诗河,诗桥,诗路” 引入动态的流动意象,赋予诗歌时间维度;第三组 “诗言,诗语,诗人” 则转向诗歌的主体与精神层面。这种由物及人、由实入虚的意象演进,暗合中国古典文论中 “观物取象”“立象尽意” 的创作逻辑。

二、意象的迷宫:从空间到精神的诗学建构

诗中的意象群呈现出明显的空间化特征,这种空间建构既包含物理空间,也涵盖精神空间。“诗碑,诗林,诗山” 构建起一个垂直的立体空间:诗碑是地面的标记,诗林是生长的群体,诗山则是高耸的巅峰。这种空间层级不仅暗示诗歌的历史积淀与艺术高度,更隐喻诗人对诗歌理想的不懈追求。正如唐代诗评家司空图在《二十四诗品》中所言 “真力弥满,万象在旁”,这些意象群正是诗人内在精神力量的外化。

当诗歌进入第二组意象 “诗河,诗桥,诗路” 时,空间的流动性成为主导。河流象征时间的流逝与诗歌的传承,桥梁则是连接古今、沟通心灵的媒介,道路指向诗歌探索的无限可能。这种动态意象的运用,与中国古典诗歌中 “逝者如斯夫” 的时间意识形成对话,同时又赋予传统意象新的时代内涵。正如艾略特在《荒原》中通过河流、桥梁等意象构建现代文明的精神困境,树科笔下的动态意象群,同样折射出当代人对诗歌本质的困惑与追寻。

第三组意象 “诗言,诗语,诗人” 将视角转向诗歌的主体与精神层面。语言作为诗歌的载体,在诗饶创作中获得生命;而诗人则是诗歌精神的践行者。这种对诗歌本体的追问,与海德格尔 “语言是存在的家园” 的哲学命题遥相呼应。当诗歌最终落脚于 “诗嘅生活,诗嘅地球村” 时,诗人完成了从诗歌本体到生活实践的升华,将诗歌的精神境界拓展到人类共同体的维度。

三、哲学的沉思:诗歌作为存在方式的终极追问

《诗山?诗城?诗囻》的深层价值,在于其对诗歌本质的哲学思考。“诗囻” 一词作为全诗的核心概念,打破了传统 “国” 字的书写规范,以 “囻” 字强调人民与诗歌的共生关系。这种造字实践不仅体现了诗人对诗歌民主化的追求,更暗含着对诗歌本质的重新定义 —— 诗歌不再是少数精英的专利,而是全体人类共同的精神家园。

这种诗歌观念的转变,与后现代主义对宏大叙事的解构不谋而合。当传统诗歌强调 “诗言志”“诗缘情” 时,树科将诗歌推向更广阔的生活场域,使诗歌成为一种存在方式。正如法国哲学家列维纳斯所言,“存在的意义在于与他者的相遇”,诗歌在这里成为连接个体与群体、现实与理想的纽带。“诗嘅生活,诗嘅地球村” 不仅描绘了理想的生活图景,更提出了一种以诗歌为媒介的人类共同体构建方案。

从接受美学的角度看,这首诗的开放性结构为读者留下了广阔的阐释空间。排比式的意象罗列拒绝明确的价值判断,迫使读者在阅读过程中主动参与意义的建构。这种 “召唤结构”(伊瑟尔语)的设置,使诗歌超越了文本本身,成为读者与作者、读者与读者之间思想碰撞的平台。不同的读者可以从诗中读出不同的内涵:有人看到诗歌的历史传承,有人感悟诗歌的精神力量,有人思考诗歌与生活的关系。这种多元阐释的可能性,正是诗歌生命力的体现。

四、传统与现代的对话:诗歌创新的可能性

在全球化与信息化的时代背景下,诗歌创作面临着传统与现代的双重挑战。《诗山?诗城?诗囻》的价值,在于其成功实现了传统诗学与现代理念的对话。一方面,诗人继承了中国古典诗歌 “意象思维”“虚实相生” 的美学传统,通过意象群的构建营造出深远的意境;另一方面,又大胆引入方言元素与现代诗学理论,使诗歌呈现出鲜明的时代特征。

这种创新并非对传统的背离,而是在新的历史语境下对传统的创造性转化。正如陈寅恪所言 “以新材料,证旧学;以新方法,续旧文章”,树科的诗歌实践正是对传统诗学的现代诠释。当诗歌结尾提出 “诗嘅地球村” 时,诗人实际上构建了一个超越地域、文化界限的诗歌乌托邦,这种理想主义情怀既延续了中国古代文人 “下大同” 的精神追求,又回应帘代人类命运共同体的时代命题。

结语

《诗山?诗城?诗囻》以其独特的语言形式、丰富的意象构建与深刻的哲学思考,为当代诗歌创作提供了新的可能性。在这首诗中,树科不仅完成了对诗歌本质的重新定义,更提出了一种以诗歌为媒介的生活方式与人类共同体构建方案。这种创作实践提醒我们:诗歌的价值不仅在于艺术表达,更在于其对人类生存状态的深刻反思与理想建构。当诗歌真正融入生活,成为人类存在的基本方式时,诗歌的永恒生命力才能得到真正彰显。

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