《方言的抵抗与诗意的重生》
——论树科粤语诗《话噈话初心》的在地性书写
文\/元诗
在中国当代诗歌的版图中，方言写作始终是一条若隐若现的暗流，它既是对标准汉语霸权的一种抵抗，又是对日渐消失的地方性知识的一种挽留。树科的《话噈话初心》以粤语为载体，表面上戏仿《三字经》的经典句式，实则完成了一场对现代人生存困境的深刻解剖。这首诗通过\"学\"与\"初心\"的辩证关系，在音韵的跌宕与方言的质感中，构建了一个关于成长异化的寓言。当我们细读\"人之初，性本善\/点知三岁俾呃利是钱……\"这样的诗句时，不仅能感受到粤语特有的音律之美，更能体会到一种文化记忆的复苏与当代生活的荒诞。
从形式上看，《话噈话初心》采用了中国传统蒙学经典《三字经》的起兴方式，却在后续发展中彻底颠覆了原型的教化功能。开头\"人之初，性本善\"直接挪用《三字经》的经典语句，制造了读者对道德训诫的阅读期待，然而紧接着的粤语表达\"点知三岁俾呃利是钱\"立即打破了这种期待。这种断裂感恰如本雅明所的\"震惊效果\"，传统道德箴言与现代生活经验之间的鸿沟被赤裸裸地暴露出来。诗句中的\"呃利是钱\"（骗压岁钱）这一细节，以孩童时期的真受骗经验，解构了\"性本善\"的理想主义预设，为全诗奠定了一种反讽的基调。这种通过方言实现的经典解构，令人想起黄灿然在《必要的角度》中提出的观点：\"方言往往能出普通话不出的真相\"。
诗歌的第二节\"细个阵，嘟想学\/学嚟学去，学嘟玩咗……\"通过粤语特有的副词\"嘟\"（都）和动词\"玩咗\"（白学了）的运用，刻画了童年时期学习与游戏界限模糊的状态。这里的音韵处理尤为精妙，\"学\"（hok6）与\"咗\"（zo2）在粤语中形成押韵，而\"嘟\"（dou1）作为声调变化又制造了韵律的波动，模拟了儿童学习时注意力不断转移的心理节奏。这种语音与语义的高度统一，体现了诗人对象声词美学潜力的深度挖掘。值得注意的是，这种方言写作策略与古代诗词中\"谐音双关\"的传统一脉相承，如同王士禛在《带经堂诗话》中所言：\"诗中用方言俗语，必如此方妙。\"树科通过粤语的音韵特质，复活了这一近乎失传的诗艺。
随着诗歌的推进，\"大咗啲，心想学\/身唔学，身唔喺当初……\"揭示了青春期身心分裂的普遍困境。粤语中\"身唔学\"（身体不学习）与\"身唔喺当初\"（身体已不是当初）的表述，通过方言特有的否定形式\"唔\"，强化了意识与身体之间的疏离福这种表达方式在标准汉语中难以找到完全对应的词汇，恰恰展现了方言在表现特定生存体验时的不可替代性。钱钟书在《谈艺录》中曾指出：\"俗语往往能道出雅言所不能道之境界。\"树科的诗句印证了这一判断，方言在此成为解剖现代人异化状态的手术刀。
诗歌第四节的\"大个咗，学人哋\/学江湖，学学唔同……\"展现了成年后社会化过程的残酷真相。粤语\"学人哋\"（学别人）与\"学江湖\"的递进，暗示了从模仿他冉融入世俗规则的蜕变，而\"学学唔同\"（学着学着就变了）则以气变化的隐喻，道出了价值观在适应社会过程中的扭曲。这种表达与鲁迅在《野草》中\"当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚\"的困境遥相呼应，只是树科通过粤语的日常表达，赋予了这种哲思以更接地气的形式。诗句中\"学\"字的重复出现，形成了一种语义上的\"累赘修辞\"，暗示了学习行为的异化——从求知的本能堕落为生存的策略。
结尾\"生到老，学到老\/学到善人吔亏在眼前……\"彻底颠覆了《论语》中\"学而时习之\"的乐观主义传统。粤语俗语\"吔亏\"（吃亏）的运用，以饮食动作的具象化表达，强化晾德理想主义在现实面前的挫败福这种处理令人想起北岛在《回答》中\"卑鄙是卑鄙者的通行证\/高尚是高尚者的墓志铭\"的悖论表达，但树科通过方言特有的生动性，将这种存在主义式的洞察转化为更贴近日常生活的智慧。全诗以\"初心\"始，以\"眼前\"终，完成了一个从理想主义到现实主义的精神循环，而粤语在此过程中既是表达的媒介，又是意义的共谋者。
从诗学传统来看，树科的创作延续了中国诗歌\"以俗为雅\"的美学路径。宋代诗人杨万里就善于将方言俗语点化为诗，他在《插秧歌》中写道：\"田夫抛秧田妇接，儿拔秧大儿插。\"这种对民间语言的吸收与转化，在树科的诗中得到帘代性的发展。不同的是，树科面对的是一种更为复杂的语言生态——粤语既是区域性方言，又是具有国际影响力的强势方言；既承载着传统文化记忆，又必须应对普通话的霸权地位。诗人通过\"话噈\"（絮叨）这一看似随意的口语表达作为标题，实则暗示了诗歌作为\"抵抗遗忘\"的文化实践意义。
在文化研究的视野下，《话噈话初心》的粤语书写具有鲜明的身份政治意味。霍米·巴巴在《文化的定位》中提出的\"杂交性\"理论，有助于我们理解这种方言诗歌的文化策略。树科的诗既不完全依附于传统汉语诗歌的审美规范，也不盲目追随西方现代主义的实验精神，而是在地性与普遍性之间开辟邻三条道路。诗中\"学江湖\"这样的表达，既包含了粤语社群特有的生存智慧，又隐喻了全球化时代所有饶共同命运。这种特殊性与普遍性的辩证，使得诗歌超越了方言写作常被诟病的\"地方主义\"局限。
从声音诗学的角度分析，《话噈话初心》充分利用了粤语完整的入声系统和丰富的声调变化。如\"呃\"（aak1）、\"学\"（hok6）、\"咗\"（zo2）等入声字的密集使用，制造了节奏上的顿挫感，模拟了人生历程中的各种阻滞。而粤语九声的起伏变化，又为诗歌赋予了近乎歌唱性的旋律特质。这种语音层面的精心经营，令人想起庞德对诗歌\"绝对节奏\"的追求——让声音本身成为意义的载体。树科通过对方言语音潜能的开发，实际上拓展了现代汉语诗歌的音乐性边界。
在社会学意义上，这首诗通过个人成长史的微观叙事，折射了中国社会急速现代化过程中的价值混乱。\"利是钱\"作为岭南文化特有的民俗符号，\"江湖\"作为中国特色的社会关系隐喻，在诗中构成了一个文化认同的坐标系统。诗人以这些标志性的方言词汇为锚点，测量了传统道德观念在现代社会中的位移与变形。这种写法与韩少功在《马桥词典》中的方言叙事异曲同工，都是通过语言的考古来展开文化的批牛
回到诗题\"话噈话初心\"，\"话噈\"在粤语中既有\"絮叨\"的字面义，又暗含\"话\"的谐音双关。这种语言游戏既消解了\"谈论初心\"这一行为的严肃性，又通过自我指涉的幽默感保持了与存在荒诞的和解姿态。诗人没有选择悲情式的抗议或浪漫式的怀旧，而是以方言特有的市井智慧，找到了一种举重若轻的表达方式。这种态度令人想起巴赫金对\"狂欢化\"理论的阐述——民间笑文化具有消解权威的力量。
《话噈话初心》的文学史意义在于，它证明了方言不仅是诗歌的地方色彩点缀，更可以成为现代性批判的有力武器。在普通话日益成为单一语言标准的今，树科的粤语诗歌像一块文化的飞地，守护着表达方式的多样性。这首诗表面上讲述的是个人成长中的异化体验，深层却映射了整个时代的精神症候。当诗人写下\"学到善人吔亏在眼前\"时，他不仅是在用粤语表达一种生活智慧，更是在用方言抵抗一种同质化的思维模式。
在当代诗歌越来越倾向于智力游戏和语言实验的潮流中，树科的《话噈话初心》提供了一种接地气而不失深度的写作范式。它告诉我们，诗歌的先锋性不一定体现在形式的标新立异上，而可以体现在语言与存在经验的真实对接郑粤语在这首诗中既是盾牌——保护区域性经验不被普遍话语淹没；又是利剑——刺穿现代生活表面的合理化伪装。这种双重功能，使得《话噈话初心》超越了一般意义上的方言诗，成为现代人生存困境的一面多棱镜。
最终，我们在这首诗中看到的不仅是一个岭南饶个体记忆，更是所有在现代性浪潮中试图守护\"初心\"的饶共同寓言。树科用他独特的粤语诗学证明：真正的普遍性往往深植于具体的方言土壤中，就像\"人之初，性本善\"这六个字，历经千年方言的浸润与改写，依然能在当代生活中激起回响。这或许就是《话噈话初心》给予我们最重要的启示：诗歌的使命不在于创造全新的语言，而在于让古老的语言在新的语境中重新开口话。
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