《解构与重构：论树科粤语诗〈·地·人〉的颠覆性诗学》
文\/林慕白（文学评论家）
在当代汉语诗学版图中，粤语方言写作始终保持着独特的解构锋芒。树科2025年的《·地·人》以充满市井气息的粤语俚语，构筑起颠覆传统人关系的诗学迷宫。这首仅十四行的短诗，在唾沫横飞的\"呸呸呸\"与庄严肃穆的\"德道\"论之间，完成对古典宇宙观的后现代祛魅。
一、方言暴力的修辞革命
诗作开篇即呈现语言暴力的狂欢：\"人家话，外有\/有主嘅，道轮回，地利人和……\/呸，呸呸，呸呸呸\"。传统格言被粤语特有的爆破音撕裂，\"呸\"的连续爆破（双唇音[p']）形成语音层面的暴力冲击。这种口腔快感消解了\"道\"的庄严性，将形而上的哲学命题拉回市井茶肆的语境。诗人刻意选用\"邋刹\"（邋遢）、\"巴闭\"（了不起）等粤语特有词汇，构建起反崇高的语言场域。当\"人合一\"这个东方哲学的核心命题被降格为\"不过噈（就系）一泥尘\"，诗学暴力完成了对终极真理的祛魅。
二、对话体结构的解构策略
全诗以戏剧独白体展开多重声音交锋。从开篇引述的俗谚，到突然插入的唾弃声，再到伪托\"荀爷\"（荀子）的\"人定胜\"宣言，最后归于道德循环的暧昧沉吟，构成巴赫金式的复调对话。尤其值得注意的是引号内外的张力：\"道德话嚟，德道至喺\"通过语序倒置（道德\/德道）制造语义漩涡，既戏仿《道德经》\"道可道非常道\"的玄妙，又以粤语的音韵游戏消解其严肃性。这种解构策略在末节达至巅峰：\"点睇？可以点睇？点睇啊……\"三重追问以粤语特有的升调收尾，将阐释权抛向虚空。
三、人关系的哲学倒置
诗中对\"草芥\/栋梁\"的并置极具颠覆性。\"草芥噈草芥，邋刹噈邋刹\/栋梁喺栋梁，冇乜好巴闭……\"通过粤语判断句的绝对性（噈\/喺），取消价值判断的等级秩序。这种本体论层面的平等观，与庄子\"道在屎溺\"形成跨时空对话，却又通过方言的市井气质剥离其玄学外衣。当诗人将\"人定胜\"的豪言处理为\"哈哈哈\"的笑谑，既解构了人类中心主义的虚妄，也消解了传统\"人相分\"的严肃命题。
四、循环时间的诗学隐喻
\"道轮回\"与\"德道循环\"在诗中构成镜像结构。粤语\"循环\"（un4 syun4）与\"品位\"（ban2 ai6）形成押韵陷阱，暗示道德话语的循环本质上是品味构建的产物。这种将时间循环论降维为社会建构论的策略，在\"《树科诗笺》2025.2.13\"的精确纪年标注中更显反讽——当永恒轮回遭遇现代性的线性时间，诗人在沙湖畔的书写时刻成为刺破循环的异质存在。
五、后现代乡愁的空间诗学
\"粤北韶城沙湖畔\"的地理标注具有深意。作为岭南文化腹地，韶关承载着中原文化与百越文化的交融记忆。诗人在全球化语境中启用粤语写作，既是对文化根性的追寻，也是对标准化汉语的抵抗。当\"人合一\"的哲学命题被置换为\"泥尘\"般的在地经验，沙湖的粼粼波光便映照出后现代乡愁的复杂光谱——既拥抱方言的肉身性，又清醒认知其局限。
结语：在这首充满语言暴力的短诗中，树科以粤语为手术刀，解剖了层层包裹的文化基因。当\"·地·人\"的传统三元结构在方言的嬉笑怒骂中分崩离析，我们看到的不仅是哲学命题的解构，更是汉语诗学在方言维度迸发的新可能。诗末的开放式追问，恰似沙湖的涟漪，将阐释的眩晕永远定格在2025年的那个书写瞬间。
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