“呜呼！大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，受命不辱，不负所学，可死。……虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳……”如果“志消气馁”，“岂不惜哉”……
“陆相，此文出自何人笔下？”赵昺听陆秀夫悠扬顿挫的读罢一篇文章，喝了口茶皱皱眉问道。进入腊月后气渐冷，他也很少出门，毕竟这个年代缺医少药，一场感冒都可能要了自己的命，而他还不想死，因而除了给亲卫们上上课就在宫中的暖阁中翻翻书，想些事情，而陆秀夫有空也会来教导他功课，今来了洋洋洒洒先给自己读了篇这个玩意儿。
“陛下，可明白其中之意？”陆秀夫没有回答而是反问道。
“朕听文中之意是似在劝文山先生死，且其希望他赶紧死。”赵昺虽然理解的不大透彻，但听着就是这个意思。
“陛下所言正是，此文名为《生祭文丞相文》，其意就是劝文山先生以死明报国之志，以保名节！”陆秀夫点点头道。
“那陆相以为这文写的好吗？”赵昺撇撇嘴角道。
“陛下，臣以为此文甚妙。文相身为朝廷宰执，力战不敌本就应以死守节，不受被擒之辱。今即已被俘，那也该早日为国为君殉节，以报君王之恩，以明其报国之志！”陆秀夫道，“那陛下以为如何呢？”
“哦，陆相如此推崇此文，想必也是有此意喽！！”赵昺笑笑道。
“禀陛下，臣以为为国守节，死的其所，这不仅是臣所想，也是众人之心声。”陆秀夫肃然道。
“嗯，陆相爱国之心地可表，朕知道了。可不知写此文者是哪位大儒？”赵昺点点头道，可心中却极为不屑，一帮什么东西，都自己忠君爱国，可危机来时跑的跑，降的降，还劝人家死，有脸吗？
“非也，此人不是当世大儒，其名庐陵王炎午，文相赣州起兵勤王时便入幕追随文相抗击鞑子，但不久却因其母有病而回归乡里，这才躲过此劫。闻知文相兵败被俘，即作此长文，并誊写百份散发于众，遣人四处宣读，希望文相能闻知。此文一出简直是名震江南，世人称此文感情壮烈，语言精湛，实属祭文中的杰作，士林风气也为之一新，应者无数！”陆秀夫答道，脸上也露出钦佩之色。
“呵呵，原来是为相部属！”赵昺笑笑道，心中却是极为不屑。
“正是，臣以为朝廷应褒奖此人，召其入朝报效国家，陛下以为可好？”陆秀夫却不知陛下所想，向其保荐道。
“好啊，待其入朝后，朕亲手斩下他的脑袋！”赵昺笑笑道，脸上却显狰狞之色。
“陛……陛下，这是为何啊？”陆秀夫听了被惊楞了，好悬没背过气去，好一会儿才问道。
“哼，此人身为士人，必知忠孝不能两全，其母有病便弃职回乡，号称以尽孝道。而文相母女先后病亡，又可曾想过去国守孝？他也有脸劝文相死节；二者其身为文相部属，不思如何营救，不想文相在敌军中可曾受尽折磨，不希望为救国立功勋无数的文相多活些时日，却以其文劝主早死，其心可诛，其人可杀！”赵昺拍案怒道。
“陛下差矣，王生即便如此也只是节有失，此文却意在劝文相守节，此乃是大义之举！”陆秀夫听了皱皱眉辩道，可也觉得自己所言似乎很难服陛下。
“哈哈，大义之举，他也配谈大义。若是其心中有大义，便应承文相之志召集兵勇抗击鞑子，而不是卖弄口舌，炫耀文笔，这只能其意不纯，不过是想以下人言逼死文相，借文相之死彰显自己虚情。如其心中若有大义，此国破家亡之际，君王蒙难之时他为何不死，还要苟活于蒙古人铁蹄之下。那些随之鼓噪之饶心恐怕担心的是也文相不肯按照其所想，是否敢于牺牲自己担忧不已吧？其实他们也不过是群胆鬼，自己不敢死却一心想让别人死，都是些什么东西！”赵昺笑中带讽地道。
作为有着现代人思想的赵昺对这些饶想法实在不敢苟同，他知道有些中国人内心深处有一种道德崇高下对生命的冷漠，那就是对于为敌人俘虏的士人，与被玷辱的女子，都希望能够以死守节。他们也许会善待俘虏的敌人，但不幸被俘或遭侮的自己人，如果不能迅速被杀，则最好及时自杀，以保持士人或者女饶贞节，反正是“期待”他们死掉。
投降或屈服，意味着随后无尽的骂名，如果被放回来，那与屈服和变节的结果差不多，一生中也会在道德歧视中受尽屈辱。当然，希望俘虏和被侮辱的女人自杀的人，却是没有牺牲的危险的，他们“安全”地道德观望和审判，其任务只是给女人列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。然而，王炎午的祭文，在道德高调主义的热情、壮烈下，同样掩盖不住对基本生命关怀的冷漠。他不是站在文祥的生命立场来看待文祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准，去要求妻离子丧的文祥为了那个道德理想牺牲。
道德价值的实现，特别是需要生命的损害和牺牲，完全是个饶自由意志。所以，王炎午劝死文，是对文祥生命的不尊重和冷漠，它的出现，并非什么文化荣耀，反是一种文化悲哀。文祥的生死，需要他自己的抉择，他的生命权只能由其自己支配；其他人，无论用多少圣洁的理想或者标准，都没有要求别人去死的权利。而赵昺同样以为自己的生死同样要掌握在自己手里，却不是眼前这位一身‘凛然正气’真的会在失败之时背着自己蹈海的陆秀夫……(未完待续。)
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