“唐风化雨润西陲，梵韵随波入洛渭。共绘山河千里卷，万方同沐太平晖。”自李承乾与重臣定下以佛教为纽带、促文明相融的国策后，三五年间，大唐与竺的交流如恒河之水般奔涌不息，渐渐织就一幅东西合璧的繁华画卷。
这日，长安西市的“梵音阁”里，西域商人正用汉语讨价还价，柜台上摆着竺的青金石与大唐的唐三彩，伙计用梵文标注着商品价格。阁楼的栏杆边，几位画师围着一幅新作——那是李敬玄与竺画师阿罗憾合作的《唐竺会盟图》，画中李承乾与戒日王并肩立于菩提树下，身后的大唐乐师与竺舞者正共奏一曲《霓裳羽衣梵呗》，衣袂翻飞间，胡旋舞的旋转与大唐乐舞的舒展浑然一体。
“听了吗？大慈恩寺新译出的《大般涅盘经》，用了竺的贝叶纸抄写，却配上了虞世南的题跋，如今洛阳的寺庙都争着要拓本呢。”茶肆里，书生们的议论声飘出窗外，混着不远处“胡姬酒肆”传来的琵琶声，成了长安寻常的市井交响。
这一切变化，皆始于当年那纸《唐竺佛教交流章程》的推校郭正一牵头的译经院，三年间已将百部梵文佛经译为汉文，而大唐的《金刚经》《华严经》也在竺僧侣的笔下化作流畅的梵文，刻于曲女城的石碑上。更妙的是，两国僧人在辩论中渐渐生出新的感悟——长安大慈恩寺的释玄奘（注：此处为虚构延续，非历史上的玄奘）将竺瑜伽行派的“唯识论”与大唐的“禅宗顿悟”相融合，写出《唐梵会通论》，在竺掀起研习热潮；而竺高僧鸠摩罗什的弟子，则带着大唐的“因果业报”返回王舍城，让当地信众开始效仿唐人“造像积德”的习俗，只不过佛像的衣纹里，悄悄融进了大唐的吴带当风。
王玄策主导的“唐竺共尊寺”早已在曲女城落成，寺门匾额由李承乾亲笔题写，左侧刻汉文，右侧刻梵文，门前的石狮子却有着竺风格的卷发与莲花座。每年佛诞节，长安的僧侣会带着丝绸佛像前往竺，而竺的论师则驮着贝叶经来大唐，两队人马在丝路中途相遇时，会共设法坛，用汉梵双语念诵经文，引得沿途各族百姓跪拜围观。有吐蕃商人曾笑言：“如今的丝路，驼铃里都混着经文声，走一路，像转了百座佛塔。”
李象掌管的“西域宗教事务司”，更将佛教交流延伸至民生实处。他从大唐挑选擅长医术的僧侣，带着《千金方》与竺的《阿闼婆吠陀》医典合编的《唐竺医宗》，在竺设立“施药院”，既为信众诊病，也传授大唐的针灸之术。那些治好眼疾的竺老者，总对着大唐僧侣合十道：“大唐的菩萨，比雪山的神灵更灵验。”而竺的农僧则带着改良后的稻种来到长安，在皇家寺院的田地里试种，收获时，李承乾特意让宫人用新米熬粥，分赐给百官，笑道：“这粥里，有恒河的水，也有渭水的波。”
文化的交融，更在艺术中开出奇花。长安的画院里，年轻画师学着用竺的矿物颜料绘制佛像，让肤色更显庄严；而竺的石窟中，画师们开始借鉴吴道子的“吴家样”，让飞的飘带多了几分灵动。宫廷乐师将竺的七声音阶融入《秦王破阵乐》，奏起来既有金戈铁马的雄浑，又添了几分异域的悠扬；连长安的孩童玩的风筝，都有了“梵鸟”的样式，翅膀上画着大唐的祥云与竺的莲花。
这日，李承乾与李象在御花园散步，见几名宫人正用竺传来的“水转大纺车”缫丝，织出的绸缎上，用金线绣着菩提叶与缠枝纹。“父皇您看，”李象指着不远处的戏台，“今日演的《玄奘西行记》，主角穿的袈裟，里子是大唐的云锦，面子是竺的棉布，竟比单纯的汉装或胡服更显庄重。”
李承乾望着戏台，忽然想起戒日王派来的使者昨日递上的国书——信中，戒日王称自己已仿照大唐的科举制，在竺设立“论师科”，选拔精通汉梵双语与佛理的人才入朝，甚至请求大唐派遣儒师，去竺讲授《论语》。“他们已不仅是敬佛，更是敬大唐的文明了。”李承乾感慨道。
李象点头：“上月有竺贵族来长安，见国子监的学生既能背佛经，也能解算学，竟恳请让其子入学。如今的竺，识汉字、穿唐装成了身份的象征，连戒日王的宫殿里，都挂着《唐竺山河图》。”
正着，郭正一捧着新译好的《楞严经》赶来，书页间夹着一幅竺画师的新作——画的是长安的朱雀大街，却在街角画了一座的佛塔，塔下既有唐人在焚香，也有竺僧人在打坐。“陛下您看，”郭正一笑道，“竺的画师，已把长安当成了佛国净土。”
李承乾接过画册，指尖拂过画中的佛塔，忽然道：“真正的臣服，从不是纳贡称臣，而是让他们打心底里觉得，与大唐相融，是最好的选择。就像这佛塔，汉地的砖石，盖了竺的顶，却庇佑着同一片土地上的人。”
夕阳西下，将御花园的琉璃瓦染成金色。远处的大慈恩寺传来晚钟声，混着宫墙外隐约的梵音，竟有种奇妙的和谐。李承乾望着西的晚霞，仿佛看见恒河的浪与渭水的波在云端交汇，化作一道跨越万里的彩虹。他知道，这场以佛教为契的文明相融，早已超越了“管理”与“臣服”的范畴——当两种文化在尊重中互学，在互信中共生，便会如日月同辉，照亮更辽阔的地。而他与大臣们当年定下的国策，不过是播下了一颗种子，如今，这颗种子已在岁月里长成参大树，根扎大唐，叶覆竺，枝桠间，结满了名为“太平”的果实。
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