想了想快过年确实各种事儿多，从明儿开始把书里面的所有门派都做个介绍吧。
今儿的话讲讲道家思想。
道家思想的主流派有:黄老列庄、黄老学派，鬼谷子纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派可能影响了庄子。慎到、田文等齐国陵下法家学派也是以道家思想基础上发展而来，兵家思想受到道家思想的深刻影响。
无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代历代帝王一直极为重视道家，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。现代人到道家以为就是清心静气、自然无为或中医养生的表面印象，真正的道家远比这些表面印象更为博大玄奥。
纪晓岚曾评价道家：综罗百代，广博精微。言其悠远、海纳，赞其丰广、细腻。中国文化中，最飘逸清扬智达慧睿的就是道家。
英国汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参大树，而这棵大树的根在道家。”
道家思想起始于上古时期，以伏羲为远祖、黄帝为始祖、老子为道祖、张陵为教祖，道历已有4700多年的历史了。
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
道家第一原则：“道法自然”。顺应自然，不要过于刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的态度（三个层面）对待自然，对待他人，对待自我。所以会影自然——释然——当然——怡然”。
该学派用“道”来探究自然、社会、人生之家的关系。
道家代表人物有：伏羲、黄帝、姜子牙、老子、庄子、列子、鬼谷子、范蠡、张良、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、范文程、张道陵、祖冲之、陆修静、吕洞宾、陈抟、王重阳、丘处机、张三丰、邓禹、徐庶、苗训、文祥、杜甫、李白、王羲之、苏轼、孙思邈、吴道子、魏征、徐渭、阿炳、黄公望、袁罡、陶渊明、汤和等等着名道士，道教还有许多着名的居士信众如纪晓岚、王通、颜真卿、唐伯虎、赵孟頫、柳公权、欧阳询、李贺、张旭、张若虚、李清照等等，且都是赫赫有名的人物。道家是道教形成的基础，道教是道家的继承和发展，对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教、书法、美术、体育、史学、商业、军事等等影响极为深远。
汉文帝、汉景帝，以道家思想治国，走向强大。汉武帝崇道，儒家董仲舒又提出了「推明孔氏，抑黜百家」。 道家从此开始就遁入民间的潜流，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。
魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的崩溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。儒家故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家学。
唐代时期，道教被定为国教，宋朝时期亦复如是，乃至明朝依旧极为重视道家，取代儒学地位成为显赫学问。晦涩难懂的道教是纯哲学的道家思想，为何具此吸引力，足以迎合帝王，取代儒学地位成为最显赫学问？
首先，不排除唐太宗认为世间有神仙，希望自己能长生不老，道教玄学刚好是太宗的兴趣爱好所在。
再则，由于老子姓李名耳，作为春秋先秦时期的百家的大智慧者，有崇高声望，太宗也是在入主华夏之时，突然发现老子也姓李，奉为本家，定道教为国教，老子道教，大唐极盛强大。
像唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙等等历代明君，都曾亲自注解过《道德经》，“文景之治”、“贞观之治”、“开元盛世”、“洪武之治”、“康熙盛世”等，以及两宋时期经济文化的高度繁荣，都是以道家治国、清初的启蒙思潮、今改革开放的成就，都与道家思想有密切关系，因此民间影治世道，乱世佛，由治到乱是儒家”的法。
印度佛教此时始终在民间发展，任何人都可以信佛，但不及道教宏大，当时佛教采取的发展策略就是\"来者不拒\"，试图用信众的数量来对抗道教的质量，印度佛教总是没有获得比较稳定的宫廷地位。
西藏密教传入内地的时间很早，妄吉凶，制造“预言”，颇为当权派所忌，但在下层备受苦难的群众中，它是最廉价的消灾去病的手段，以致在宗教实践上相互影响，很难区别。后来密宗由于唐代政府压制，衰微。
禅宗此时逐渐形成，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发，吸收大量道家思想。
唐代灭亡，宋代开始，宋明理学为了对抗外来佛教，儒家们阐释佛教的方法接受禅宗以为己有，程朱反复申述的“体用一源，显微无间”，与曹洞宗的“君臣五位”有着内在的联系。陆学则几乎把禅宗溶入自己学之郑总之，程朱和陆王都曾从后期禅宗五家那里吸取营养，禅宗自身发展理论的能力反而枯竭了。同时重新发现道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子本中学来内圣外王的概念，从老子本中又汲取格物思想以为己樱
元朝初年道教更是被定为国教。
关于元太祖召见丘处机，一言止杀救苍生的崇高举动，长春门下，对于此事很是推崇，因为这给全真教的发展带来了许多便利，丘处机从成吉思汗那里得到掌管道教，自由收徒布道，敕免赋税的权利，全真教在政府的支持下迅速发展，并随着元朝占领南方在全国传播开来。《元史》：“时国兵（元兵）践蹂中原，河南、河北尤甚，民罹俘虏，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒（度牒）招求于战伐之余，由是为人奴者得复为良，与濒死而更生者，毋虑二三万人。中州之人自今称道之。”丘处机借着元朝给的权利救济了不少中州的百姓，而元统治者也因此改变了屠城的政策，这无疑对于汉族是有巨大的益处的！因此长春门徒就以老子化胡来比喻丘处机见成吉思汗的事情，大量宣扬《老子化胡经》。
据现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。相反，存在大量阴阳五行学，不可解释的东西。
道家思想是无所不能，长生不灭。
道家思想成形于先秦时期，直到魏晋“黄老”一词才与 神仙 崇拜这样的概念结合起来。
就本身来，这种崇拜和道家思想密切相关，老子、庄子都是以相当平静的心态来对待死亡的。引起两者相关联的原因可能是在魏晋后的玄学家的文字中描述了对于领悟了“道”并体“道”的长生者的意象。
在西方，道家与道教被统称为taois ，以Religious taoism（道教）和philosophical taoism（道家）将他们区分开来。西方学者普遍认为道教是纯哲学的道家思想，而道教支持者认为道教和道家在思想上有一致。
自古帝王明君都是拜道家为师。
三皇拜王蜜子为师。
轩辕拜广成子为师。
尧帝拜赤松子为师。
舜帝拜云中子为师。
禹王拜定真子为师。
汤王拜伊尹子为师。
周文王拜姜太公为师。
汉高祖拜张子房为师。
刘玄德拜诸葛亮为师。
唐高祖拜徐茂公为师。
唐太宗拜李淳风为师。
赵太祖拜苗光义为师。
明太祖拜刘伯温为师。
皇太极拜范文程为师
道家七十二位祖师，留下七十二样手艺养人度日，救济群生。永垂不朽之妙。
风厚子留下奇门遁甲。赤松子留下修行道术。黄石公留下阴阳风水。孙武子留下兵书战策。姜太公留下三略六韬。鬼谷子定数命书。麻衣先生留观看相法。孔明留下计策算法。周文王留下周易八卦。仓颉留下造字。蒙恬留下造笔。蔡伦留下造纸。田真君留下造墨。子路留下造砚。轩辕留下造衣襟。陈博留下造麻布。白屋先生留下造熟皮。韩湘子留下造打油。孙膑留下造靴袜烧炭。广成子留下造针。文白留下造网。淮南子留下打豆腐。岐白留下医药治病。神农留下识百草药性。张公留下盖房屋。鲁班留下烧窑修楼屋造木器。定真子留下造蔑器。伦真子留下做雨伞。明羡真人留下造金银铜铁锡。碧霞子留下打金银铜铁锡。武费子留下造剪刀尺。葛真人留下造砌磨杂色染坊。刘伯温留下造车辇。另化子留下修神像。邓通留下制钱。杜康留下造作酒。鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青。七十二行艺。传流济世。养民度日。永垂不朽也。
道教十大神通，非佛家六神通。
《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生。”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通。”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴。”又曰：“初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。”
《庄子》曰：“夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？”此神通之力，由禅定而发。乘诸仙，但得五通，即神境通、眼通、耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。
若是大乘金仙，则得十大神通。
所谓十通者：
1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差异，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分辨了知。
2、无碍清净眼智神通。以得无碍清净眼智神通故，所谓十方一切世界无穷众生，逝世此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。
3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，从前不可、不可微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转循环受生，皆悉了知。
4、知尽未来际劫智神通。以得悉尽未来际智神通故，了知将来际不可、不可微尘数劫之中事。
5、无碍清净耳智神通。以得无碍耳智神通故，于诸一切领土，所有声音，欲闻不闻，随便自由。
6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，好处群生。
7、善分离一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可、不可刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别懂得。
8、诞生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲热开悟，能起种种神通，作度惹事业。
9、一切法智神通。以得法智通故，善能演无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净摆脱。
10、入所有法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。
一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。从养生学源流的角度：寿命无限。
道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。未暇治下也”却之，和子华子以“两臂重于下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” 的价值观念.
若参之以《韩非子·显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为人，此世之所以谓之为狂也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也，夫上所以陈良田大宅、设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，即无论是道家的“保身”还是杨朱的 “贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于杨朱后学与道家后学如何将这种身与下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。
然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论饶寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“地尚不能久，而况于人乎？” 而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的明，如：“终其年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” “生之来不能却，其去不能止。” 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中影子之年长矣，而色若孺子，何也” ；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子” 等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉” 。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达晾家“不知（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想：
古代道家是一种思想流派，最早追溯到上古时期。道家学是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。
道家所主张的“道”，是指地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。就是关于“道”的具体阐述。所以，饶生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。
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