因为察合台还不是很稳定，能来大明的域外商贾主要是来自东南亚邦国。
其中有不少是跟着大明海商而来，同时也带来了诸多丰富的舶来品。
在对外接触方面，海商接触的更加全面，不像朝廷，主要接触的是外面的那些权贵。
到大明的外国商人，需要随身带着路引凭证，行动范围也受凭证限制。
朱祁钰可不想这么一群人能够随便乱跑，更不要里面还有一些传教士这一类的。
在大明传教可不容易，特别是那些一神教，除非能够送出足够多的鸡蛋，否则别人放着那么多神灵不信，凭啥去信你一个外来宗教。
这方面，邓南兆倒是另辟蹊径，研究起了华夏历史。
君权神授的概念，在华夏自周朝灭亡之后就有些行不通了。
特别是大汉所建立起来的命所归，直接将宗教和统治给直接切割，保证了君权在神权面前的独立性和正当性。
这是邓南兆没有接触过的领域，对于他的学识有着极大的挑战。
和在其他地方不同，若想要广泛在大明传教，最主要得得到朝廷的承认，若是朝廷不认，再多的信众也没有用，比如那白莲教。
没有接受大明皇帝册封的神只，终归是野神，邓南兆自己也不觉得现在凭他势单力薄，就能对抗儒释道三教，那简直太可怕了。
话回那些到大明的外邦人，他们之中，有不少依旧处于部落模式的商人，初到大明，什么都不懂，凡事都需要依靠各区域商会的帮助。
这些帮助并非无偿，而其价值的体现，便是让商会在他们邦国建立起一条稳定的渠道。
东南亚地方可不像大明一样有着稳定的统治王朝，在那里，部落依旧是主导，所以明商抓住痛点，深度挖掘市场，在与权贵合作的同时，也没有轻视地方商人阶层。
商贾从各地所攫取的钱财，最终都是流入大明，各种金币银币通过再次熔铸之后，在京畿地区由银行回收，到宝源局进行再加工压制成大明货币。
如此不断增加大明贵金属的存储量，也得益于此，大明对于商贾的待遇有不少的改善。
明商通过这样的形式，也意识到了外邦商贾的潜力巨大，且与外邦商贾合作，比去接触那些权贵还要容易很多。
带来大明的，基本上没有门户的，别看穿着怪异，可能在当地也算得上是豪绅了。
开放更多的市舶司，也是为了增加地方的财政收入，每个海商所能带来的收益，足以让地方能更加从容应对一些灾祸。
海商带这些外邦人来大明，还需要提供担保，大明虽然不反对外邦人入境，甚至允许外邦人在大明科举，可并不代表外邦人能够在无担保饶情况下，随意在大明活动。
朱祁钰并没有想把大明打造成移民国家，因此才限制对外殖民这种简单粗暴的模式，毕竟殖民意味着大明要接纳诸多外来奴隶，而这些奴隶不可能永远都是奴隶。
之所以没有禁止科举，无非就是能通过大明科举的，那对于现在这个世界而言，都是足够优秀的人才，这种人才，朱祁钰可没想着放过。
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