迷雾星球的曙光

卢世锋

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第71章 觉性妙明分幻相,识心妄动悟真常

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何晓娜继续带领学生们学习帝师手记:

第三十八篇:分别性和分别心

我问圣言:觉和妙无湛然,那个是我,圣言:有一种东西在有和无中混合成就,它有它独立的体性,离一切相法。故用如无湛然的文字表达它独立的体性,用觉的文字表达它有的功用。这种混成的东西就是唯一真理实相,即是真你,如果只讲妙无湛然是你,你和木石无别,如果只讲觉是你,觉成万相,那么那个是你?此你如如不动,独立不改,觉明即变,觉无即隐,但妙明性不失不昧,故变即不变。故不能给它命名,圣人强谓之“道”或者“菩提”。

我问圣言:那无和觉,是一是二?圣言:是一非二,何以故,无有所明时,我之觉性不失,了了分明,昭昭不昧,可名寂觉妙无湛然,此湛明性就如同镜子一样,无者,是无有所明时,则无迹可寻而已,故是一非二。

我又问圣言:何以所明故?圣答:觉所觉空与觉所觉明,实无差异,因分别而有差异,实觉性妙明成一切相,这种妙现别类的能力,即你本妙明性。是你唯一精真,故你能六辨而明。

我又问圣言:即我六辨而明,我辨的对象是何等?是六尘吗?答言:所辨自己而已,分别出妄,是名六尘,而后落影成识,是识即已别类,久劫妄固,自成心体,业种自然,而后山河大地以及我和我的一切,因心而成,此心,业已别类,界相对立,谓之分别心,贪执就起,时时起作用的真性恰恰被迷失,就迷惑颠倒了。

第三十九篇:心

若要谈心,得知道心是啥,在哪里?我们通常心在认识,即是我的心者,必然心我一体。如果心我不是一体,心的认识我也不会知道。

当我看树时,明白的心要么在树合形,要么在眼借光,若在树合形明树,我即是树心一体,我即以成树,何需借眼来认识树?故此义非实。

如果在眼借光明树,进入眼睛的光本处处是同,何明物是件件不同,此义也非实,

如果在树合形的同时又在眼借光明树,那么心起码覆盖了眼和树的这段空间距离,要不然心分两段就变两个我了,同理我能看遥远的宇宙,那么心覆盖了整个宇宙,我也就是整个宇宙了。

那么怎么才能合理解释它呢?除非整个宇宙合心一处,这样空间里的一切皆能认识了,那我也就是宇宙了,

我思维,我认识黑暗不需要借光,故黑暗就是宇宙,我的心和黑暗合在一处,那我就是黑暗本身。

我思维,我在黑暗中睡着了,我做梦梦到了什么,我依然明白,这个明白是心和黑暗合在了一起才明白的吗?显然不是。

我思维,我想西瓜,我是明白西瓜的,这个明白是心真的与西瓜合到了一起才明白的吗?

哦!我恍然大悟,一切皆我虚妄相想,然后迷认这些妄想为我心者,然后认为我也是他们,虽然身触可以让我确信事物的存在,然闭上眼睛自己摸到了什么?只是自己妄想的坚固概念。

我又思维,我若没有心,那这些妄想的事物,黑暗,概念,梦境是靠什么明白的呢?我逐渐明白,是我在明白。

我久劫失真迷远,认物以及概念为自己,原来找到我是谁才是问题的关键,

妄认的这一切想象从哪里来呢?久劫以来万事万物落谢的影子而已,圣人名此为业识者,影聚心,故识心。

第四十篇:识

我思圣人言,万事万物的影落成识,显然,这是因有而产生的明白,识聚心,即心里明白。因此明白而贪取其妄,就心了成缘,缘所成相,而后世界及我和我的一切妄成。故觉明真识。

如果没有万事万物,怎么会有这样的影子呢?我身生以来,世界就在,那第一个影子何时落入我心?让我妄身立界?

我听圣人这样道:性觉必明,因明立有(念),即有立异,因异立同,念中辨无,昧空成暗,因昧暗的想象,惑暗为同,同中异成,觉明成色,执色成光,故光可以显色,光振成物,动妄成声,因物即实,非实就虚。而后通堵成相,通为同即空,物为异即味。离合之间,断续相形,妄触为身,断续成水,故身以水成。而后执此五种,妄身立界,执妄成知,而后六大成形。火有明光,风有动音,空有通同,物有味异,水有续合,知有执妄,六大缠缚,逐成六根,识影成相,为生死根本,六道旋复。

我问圣言:我已立妄不知多少劫中,明取,动取,通取,味取,合取,知取,六取坚固,怎么能取掉它们让我出离呢?

圣言:你已经在妄的果报地,这个果报,和你有同样妄的人同分,为同分妄见。这六种中,其中贪合乐受最为根本,为生死之门,故命以水成。如果你能弃之不念,平时不想,即可出离。

识种实实不有,为我无明自作,执取成力,谓之心力,或者业力,推我旋复,累世以迷积迷,今你只需要明白,自然识种无樱

为什么明白了,识就没有了呢?我如是思维,在根尘之间,我有辨别性,此辨别性,名为识性,此为何状?

我思维,没有六根,识性不存,脱离六尘,识性是一非异,那怎么会有万物别类的识呢?我如是思维,眼睛幻妄成色,名眼识,耳朵幻妄成声,名耳识,鼻子幻妄成香,名鼻识,舌头幻妄成味,名舌识,身体幻妄成触,名身识,意根幻妄成法,名意识。识实我觉性妙明妄成,性体实我,非有其他,是同非异,是一非二,就如同水中映,看着是蓝,实则水体。一切分别,皆我虚妄相想。

觉明真识,因明而有分别,逐成色空等相。若无所明,即无明觉,即离一切虚妄想相。故,性识明知,只在当下知见中分别妄立,实实不有,为我在无明中成就,为我颠倒之妄本,遮蔽了我本觉妙明的正遍性,名为识阴,使我见和行,常在颠倒郑

我今觉醒明白了,就不再颠倒,明白此妄本即妄识者,实我觉性妙明是一,悟此识性可了我真性,世间一切为我恒一辨识,此辨识性恒一不动,为我性觉明性,了此识性,即离性识不定。万相起灭变化,我自岿然不动,了了分明,处定清净。

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