其《道德经》“道可道，非常道。”成为学者和圣人治学的圣经，有着奥妙无穷的认知，那就是按自然和社会规律办事，道法自然。
这一思想不是教人无所事事，无欲无求，而是蕴含着有所为有所不为的朴素的辩证法智慧。
无为即是以人为本，构建社会和谐，用无为之清静，少私寡欲之德行，来修身修世。
道家的基本思想就是无为而治，也是其修行的基本方法，让人要尊重自然，包容世界。
上升到治国理政上，就是要靠万民自我实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
楚怀信由无为智性，到有心看景，观瞻一下人神道一宇圣地，来洗涤心灵。自然就鼓动严灯塔，在此逗留一回。
严灯塔也想领略一下风光，探个究竟。何况雨留人，就听其言观其行，尤其敬神，更是安危所需，不得不从。
而看山看水看寺庙，楚怀信可有了用武之地，竭尽讲解之能事，做了一回导游。对此境况，的头头是道，引人入胜。
大放厥词道：这个老山镇地处淮河与洪泽湖交汇处，系大别山余脉，也可算是之首，洪泽湖之源。
上接江、淮，下连沂、泗诸水，承上启下，水釜汤池中一屿，为苏、鲁、豫、皖水上交通枢纽。
老子镇历史悠久，相传二千五百多年前，道家始祖李耳曾在此采药炼丹，普救民疾，后人不忘其德行，由此而得名，亦名丹山。
老山镇文化底蕴深厚，其道教文化、佛教文化和古淮河文化安淮寺及青牛迹、仙人洞。
尤其龟山曾在淮河入海口上，一处中流砥柱，是史前文明，大禹治水驻足处，留下三过家门而不入的精神，励志千古，积淀在古邑村落郑
遗存诸多人文逸事，民间传，构勒出历史文化长廊，是游人访古寻幽的好去处，也是文人骚客抒情吟咏的写生点，更是人们祈求神灵保佑的风水宝地。
古刹安淮寺位于斯镇北山之巅，原址在龟山，始建于宋，史称龟山寺，享誉江淮名刹。
清康熙十九年洪水洗劫，该寺被淹入水底，道光十九年江南河道总督麟庆移建安淮寺，确显神灵，龟山寺旧址浮出佛器。
可安淮寺也由于年久失修，破落不堪，加之兵燹匪劫破坏，抢掠一空，逐渐夷为平地。
新安淮寺在各大丛林和僧众居士竭诚捐助努力下，建设规模逐年扩大，佛器日臻俱全，云僧往来频繁，檀越日益增多。
安淮寺，前有山门殿，供奉弥勒佛和韦陀神；
中有大雄宝殿，供奉西方三圣和地藏王菩萨；
南有玉佛殿，供奉释迦牟尼佛和千手观世音菩萨；
北有大王圣殿，供奉四金龙四大王塑像；
还有丹霞山下一处仙人洞，紫气东来，福洞府，异象万千，面南朝北，湖风逐浪，波光粼粼，供奉着老子修炼的坐像。
安淮寺俨然成为聚佛、道、仙、神于一门格局。儒道释共生，各种流派混杂一处，这在全国尚属独树，显现中华文化的包容性。
游人至此，不仅可随心、随愿、随缘拜佛敬神，祈福求财，还可捷足先登凤凰亭饱览洪泽湖泱泱大观，美不胜收了。
再看那淮水流潺，船舶穿梭，湖鸥盘旋，渔帆点点，青纱百里，麟波万顷的洪泽湖，湖光滟潋，波涛汹涌，万里无垠，水相连，大自然风光尽收眼帘，令人心旷神怡，宠辱皆忘，回归自然。
据盱眙志记载，老山镇历史上曾在中山建过老君殿，供奉老子圣像和、地、水三元诸神，道徒时近二百余人，实是淮河入湖口边多元文化流派的集大成，盛极一时。
入道者必须宽衣素食、戒占女色，忌绝烟酒，遵循道家养身，改善地方民风民俗起到良好的教化作用，是一块心灵的净土。
此外，在北山南麓还建有三元宫，每年农历正月初一至二月二都举办花鼓灯会和龙灯会，闻名遐迩，热闹非凡。
昔日邑人将宗教活动和民间娱乐融为一体，是社戏最佳场所，吸引了八方旅客。
她不仅是淮河、洪泽湖地区佛教文化最早发祥之地，也是我国许多传奇故事的发生地。
唐代家李公佐所撰《岳渎经》中的水怪无支祁（又称巫支祁或乌支祁）的故事，就是取源于龟山民间传。中国古典地方名戏《打渔杀家》亦是取材于此。
她同时还是宋末元初大画家龚开出生地。龚开所撰《宋江三十六人赞》比施耐庵《水浒传》成书至少要早六十年。
龟山又是古战场，兵家必争之地。自西向东分别有臧质城、汉王城、霸王城遗址。
宋金战争时期，这里是宋金对峙前哨，岳飞、韩世忠都曾多次饮马淮畔，在龟山共商抗金大计，其北侧灰沟是梁红玉屯兵击鼓之地，宋将李全也曾在此屯兵十万，金兀术也曾兵犯至此，欲焚龟山寺。
这一幕幕历史的画面，都给龟山涂上了神奇色彩，也带来灾难，不堪回首。
龟山在唐宋时期非常繁华，为淮水入运枢纽，漕运发达，商贾云集，曾有人口十万，山上有淮渎庙，东侧有龟山寺，香客游人川流不息。
宋代文化名人王安石、苏轼、苏辙、欧阳修、秦观、米芾、贺铸、张耒、杨万里等都曾游历过龟山，并留有赞美诗篇，龟山濒淮悬崖勒石“龟山”二字也系米芾所题。
龟山自北宋朝廷南迁后，漕运停止，运河淤塞而急剧衰落。龟山寺被洪水淹没，淮渎庙亦庙毁僧散。
明清时期，龟山虽有复苏，也遗存史迹，留有景点，文人雅士也曾留下诗文，但皆无前期的繁盛，永远失去‘往日辉煌。
龟山名胜古迹遍布，仅据志载即有二十多处，其中支祁井(亦称水母井、地宫)、《移建安淮寺碑记》碑、《圣旨碑》、《重修淮渎庙碑记》碑、御码头等古迹尚存。
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