对于蔡国熙的这个上疏，朱载坖是很意动的，对于现在的大明朝廷来，朝廷的力量还是很强大的，经过朱载坖和朝廷的努力，加强了对于地方的控制，整顿了财政，牢牢掌握了铸币权，朝廷的力量确实是非常之强大了，但是对于一点，朝廷却始终未能有效的掌握，就是经义的解释权。
虽然太祖皇帝规定以朱子作为科举的标准答案，但是实际上大明在取士的时候，主考官的看法是最重要的，而在嘉靖以后，心学成为显学，科举之上心学也是可以谈的，同时科场程文增加，考生以揣摩考官文风和态度为最重要的事情，隆庆以后 科试文字大半剽窃王氏门人之言，已经是一个不争的事实了。
在科举和商业出版的推动下, 现在出现了大量指导初学作文的读本。 这类书籍往往注重实用性而多收录文法、 文格, 也多取名家、 大家之语以显其权威性，同时各家各派对于经史都有自己的解释，并且以自己的解释作为正统，这点是从北宋沿袭而来的成法。
在唐以前，对于对于圣人文字也有注释，但是一般遵循疏不破注的规则，指在作疏时完全依照注文诠释，不改变旧注的任何观点。这种做法，是唐代注释家的成例。疏即正义，是对“注”解释，疏解时一般不突破原书的范围即疏不破注。强调学有宗主,对于旧注可以有引申生发,但不能另立新。
唐代科举所用的十三经注疏就是如茨，。它是对古注的再解释，可以是注释的注。它的注释原则是“疏不破注”。这种注主旨在疏通古注，其长处是浅近周详，其短处则是缺乏创新精神。
但是在王安石变法期间，为了保证变法的推行，所以王安石编撰的三经新义，其编撰目的是通过重新诠释儒家经典为变法提供理论依据，打破汉唐注疏传统，倡导经世致用的学术思想，开创了所谓的以义解经的模式。
王安石认为：“愚不知事务之变，而独古人是信。闻古有尧舜也者，其道大中至正，常行之道也。得其书，闭门而读之，不知忧乐之存乎己也。穿贯上下，浸淫其中，之为无间，大之为无崖岸，要将一穷之而己。先王但稽于众，非一一从也。且如谨奉成宪，不知申意欲何如谨奉？若事事因循弊法，不敢一有所改，谓之谨奉成宪，恐非是。”
为了推动新法，王安石推定编撰了全新的教材，并且将其作为科举取士的标准，这几本书都是有很重要的政治作用的，《毛诗义》着重阐发《诗经》的政治教化功能；《尚书义》是《三经新义》的组成部分之一，强调古代治国理念的当代转化 ；《周官新义》以《周礼》为蓝本构建变法理论框架编纂过程中贯彻以义理解经原则，打破汉唐学者依傍传注的传统，对经文进行符合变法需求的创造性诠释。
而在靖康之变后，宋高宗将靖康之变的总结为：“念熙宁以来，王氏之学，行六十余年，邪横兴，正涂壅塞，学士大夫，心术大坏，陵夷至于今日之祸，有不忍言者。”
王安石在后世都是被强烈批判的对象，故而其新学业遭到批判，太子自然是知道此事的厉害，现在大明的学术是非常之繁杂的，仅仅是王学就有七派，其余的学那就更是不可胜数了，在这种情况下，如果朝廷要向编撰统一的经史教材，尤其是经义教材，势必在朝廷上引起极大的波澜。
蔡国熙的本意自然是极好的，朝廷不仅仅要控制铸币权，也要控制对于经义的解释权，同时史学教材也是极为重要的，这是包含了朝廷对于各个历史人物的评价，是具备极强的政治导向的，同时朝廷垄断对于经义的解释权，这点对于朱载坖来肯定是很重要的，也很有诱惑力的。
朱载坖很清楚，为了禁绝朋党，朱载坖确实是做了很多事情，将所有的学校收归官办，对于嘉靖以来的清谈、讲学等风气予以严厉禁止，铲除朋党滋生的土壤。
在王世贞担任礼部尚书的时候，由朱载坖授意，在国内学校对于朋党进行了批判，王世贞就认为：“其为朋党者有之，不纯乎君子与不纯乎人者也。能夺下之公议，坏下之人心者，则未有过于阳窃君子之似而阴用人之术者也。下之患，莫大乎聚五方不相识之人，而教之使为朋党，朋比胶固，牢不可解。书牍交于道路，请托遍于官曹，其者足以蠹政害民，而其大者至于立党倾轧，取人主太阿之柄而颠倒之，皆此之繇也。朋党之兴，始于君子，而终不胜于人，害乃及于宗社生民，不亡而不息。”
同时对于已经冒头的一些政治团体，朱载坖也毫不留情的予以打击，在这种情况之下，大明朝堂之上的朋党在很长一段时间内都已经销声匿迹了，但是这些李三才案的爆发，使得朱载坖再次警惕起来，朝廷内部仍旧有朋党生存的空间，这些朋党，只不过活动更加低调和隐秘了，李三才绝不会是唯一的人。
同时锦衣亲军严审了涉案的官员，发现他们主要就是以学术来结党，以所谓的经义解释和学术探讨，作为结党乱政的掩护，这就使得朱载坖极为警惕了，这些所谓学术探讨，已经对于朝廷的行政构成了极大的威胁，蔡国熙所提出的编撰教材，统一思想这个问题在朱载坖看来已经是十分之必要了。
但是太子担心的是朝廷上下的反对，毕竟有王安石三经新义的前车之鉴，很多官员们未必会支持朝廷这么干，而且经史教材的编撰，是一件十分复杂的事情，首先就是要确定标准问题，这点是十分重要的，是以朱子或者是王阳明，还是其他的学术作为蓝本，这些事情，肯定是会在朝廷引起轩然大波的。
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