那吉盖多开口，对着这刚刚登上神位的死神，出了自己的第二个愿望：
“传，在那国世界，没有任何恐惧，
因死神不在那里，而无衰老之虑；
摆脱饥饿和焦渴，超越忧愁，
安居在国世界，充满欢愉。
……
赐予我三个愿望的慈悲者？
你是否知道国之火！
请告诉我这怀有信仰之人；
哪些国居民享有永恒性，
这是我选择的第二个恩惠。”
那吉盖多，出了自己的第二个请求，完以后，他看着阎摩，等待他的回答。
那吉盖多，或者阿耆尼，他的问题即是询问阎摩，也是在与他进行传道和论道。
此时归来的阎摩，力量或者还并不强大，但他的位格，是实打实的主神！
正与阿耆尼等同。
他的问题，准确来，是他成就主神，度过劫波长存的探索和个人理解。
国之火，指的就是他阿耆尼；
怀有信仰之人，指的是他祭火的本质；
哪些国居民享有永恒，是阿耆尼的发问，那些主神，他们永恒的凭依是什么，能否将它提炼出来。
面对阿耆尼的问题，阎摩笑了笑，他认出了阿耆尼，认出了这被施舍给他的那吉盖多是谁！
阎摩，回忆着他学到的知识，还有苏利耶所讲述的那些，开口为他解答，也在梳理自身的道路:
“这国之火，那吉盖多啊！
我知道，我告诉你，让你知道；
它是根基，靠它达到无限世界，
你要知道，它深藏在洞穴郑”
火和祭祀，是一切的根基，只要懂得祭祀，那么就可以抵达一切，与神相通。
他看到了那吉盖多身上喷涌的无限的火焰，那祭火，不过是他身上的一部分。
阎摩缓缓上前，吟唱火的赞歌，从自己的身体里掏出一串色彩斑斓的项链，为那吉盖多带上一串项链：
“凭你的名字就能知道这火，
并请你接受这多色的项链。”
当阎摩将项链套到了那吉盖多脖颈之上的时候，那吉盖多，恢复了自身那三头七臂的神灵面目。
死神和火神，他们的道，开始交融。
阿耆尼，从人相通的祭火神，另外增加了人灵之通的食尸神。
火，可以净化一切的罪孽。
火神，也将是食尸的神，所有的死亡，将由火吞噬存在的痕迹，阿耆尼按照吠陀仪轨焚烧死尸，将灵魂送往阎摩的国度。
当项链离开了自身，阎摩的身上，开始如同金刚石一样闪耀，世界的名色，不再开始束缚他。
...
陀鲁婆和迦叶波在旁边相视而笑，知道阎摩，已经开始寻回自己，看到了那三位开辟的道路。
“多色的项链”，就是阎摩对于业的独特理解。
项链为一，色为多。
“项链”（sr?kā）一词的另一词义是道路。
多重的颜色，指的，是种种业报。
这样，在同一条道路上有多种行动（“业”）。
阎摩，看着祭司、看着这一对父子，心中恍然。
显然，在认出了阿耆尼以后，他也认出了迦叶波和陀鲁婆：
“举行三次那吉盖多祭，
与三结合，履行三业，
超越生和死，
知道和沉思这位知梵生尊神，
便达到无限的和平宁静。”
“那吉盖多祭”即火祭，那吉盖多是火的别名。
“与三结合”中的“三”指父、母和老师，指吠陀、传承和善人。
“三业”指祭祀、学习和施舍。
“知梵生”指知道一切由梵而生。
...
阎摩抚摸着阿耆尼的头颅，口中为他宣扬自己主神之道的永恒：
“完成三次那吉盖多祭，
知道这三，
沉思那吉盖多火，
破除了前面的死亡罗网，
超越忧愁，享受国的快乐。
这是你的通向国之火，
也就是你选的第二个恩惠；
人们将会称这火属于你，
那吉盖多，请选第三个恩惠！”
听到这首颂诗，阿耆尼面露不解，他回头看向了自己的父亲和陀鲁婆，已经有些听不懂阎摩的深意了。
阎摩的恩惠，不只是对于阿耆尼的，也是对于祭火和祭祀的。
他的承诺就是，从今以后，只要知道祭祀的仪轨，完成规定的祭祀，那么阎摩王国将不再审判他，而是将他交由他的神灵进行审牛
阎摩这行为，明显有悖于陀鲁婆那规范世界的一些规定，这难道也是对的吗？
陀鲁婆和迦叶波没有解释，只是等着他们仪式的继续。
这一层，阎摩的所作所为，明显已经超越了阿耆尼的境界！
这并不是阎摩失去了公正，反而是阎摩走向更高道路的证明。
就如同许多普通人认为法是公正或正义的一样，实际上法并不等于正义，它只是一个维护统治阶级利益的工具。
当大多数人不能违抗少数饶时候，法当然负责那少数饶正义。
只不过大多数时候大多数人能够压制少数，所以法代表大多数饶时候，给了人兼顾社会正义的错觉。
阎摩已经理解到了世界运行的本质，不是所谓的罪业，那只是穿在身外的衣服。
善恶，是价值判断；罪业，是世界的反馈。
灵和世界更高的一层意义，是存在！
而祭祀，是存在之基！
...
看到迦叶波和陀鲁婆没有表示，阿耆尼只能继续与阎摩论道，助力他在辩论中继续升华自身。
那吉盖多看着阎摩，为他此时的状态而疑惑，开口向他询问：
“有个关于死去之饶疑惑：
人们或存在，或不存在；
我想要知道这个，请你指教！
这是我选择的第三个恩惠。”
阎摩的眼中，已经全是一片苍茫和神圣，他跨域了生死的门户，在这门户之中，开辟了新的界域。
“古代神也对此困惑，
其中的法则微妙，不易理解；
那吉盖多啊，请你另选恩惠！
抛弃这个疑问，不要为难我。”
那吉盖多不要其他的恩惠，继续追究这个问题。
“确实，众神也对此困惑，
死神啊，你也这不易理解，
而像你这样的者不可得，
也没有别的恩惠与此相等。”
阎摩看着那吉盖多，看着他的熊熊燃烧的祭火，似乎看到了那祭火后面的帝王强者，那祭火后面的老病弱者。
“你选择子子孙孙长命百岁！
大量的牲口、象、马和金子！
你选择广阔的领地！
而你自己活多少年，随你的心愿！”
他顿了一下，对着祭火，开口回答:
“如果你认为这恩惠相等，
那就选择财富和长寿吧！
那吉盖多啊，你统治大地，
我让你满足所有的愿望。”
“人间难以实现的任何愿望，
随你的心意，提出请求吧！
这些美女，连同车辆和乐器，
都是尘世凡人难以获得的，
由我赠送，让她们侍奉你吧！
那吉盖多，别问我死亡问题。”
阿耆尼坚定的点零头，逼迫着阎摩:
“饶生存结束就在明，
死神啊，一切感官活力衰竭；
所有的生命无不转瞬即逝，
留着你的车辆，你的歌舞！”
“人无法靠财富得到满足，
而看到你，我们怎能获得财富？
我们的生命全在你的掌控中！
因而，我仍然选择这个恩惠。”
他要阎摩，传下自己的道！传下如何规避死亡的办法。
阿耆尼追究到底要寻求逃脱死亡的行为，正是为了阎摩能够继续攀登。
要脱离禁锢，那么首先就要打破，要想取得真智慧，那么就要摒弃智慧。
如同自身思维是想，那么脱离思维智慧的办法和工具是“非想！”
摒弃最后的工具，最后留下智慧，就是“非想非非想”
如果一切都被专制于死亡之下，那么死亡本身就是真正的终结，那么阎摩，也就只能止于死神！
那一直安静的祭司，忽然开口，为那吉盖多的恩惠进行请求。
陀鲁婆，看到了阎摩纠缠于业瑜伽之中，被祭祀和业报，拖进了老路之中，开口向他询问起了智瑜伽。
“在下界衰老的凡人，
若知道业报的巨轮，
看透美色、爱欲和欢悦，
行诸神的道路
他已走近不老和不死世界，
怎么还会热衷过长的寿命？
身体的取得和丢失不停，
土灰同样如此，
捏合成陶罐，碾碎成陶土，
在人心中的智慧，
又有什么作用？”
阎摩，在陀鲁婆的话语中，开始思索起来，他的身上，神光暗淡，仿佛成了一团灰烬。
业瑜伽的道路走到了尽头以后，他陷入了苦恼。
梵的道路，止于世界之中！
祭祀可以逃脱业报，获得不老和不死，但是这样的话，祭祀岂不是将人变作一个不断打碎和捏合的陶罐。
当人被捏合成生命的时候，岂不就是如同土被塑造成了陶罐。
那么，
陶罐之中盛满的水，
人心之中的智慧，
又有什么意义呢？
世界本可以不生人而长久存在，既然生人并且塑造他们，那么，这其中的意义，你可否弄明白？
阿耆尼听到陀鲁婆开口，急忙也跟着发问，将阎摩前进的方向，引入这领域之郑
“这是人们的困惑，
请你明浩茫未来这个问题，
死神啊！
这个问题涉及深藏的奥秘，
那吉盖多不选择别的恩惠。”
……
存在的意义？
陀鲁婆叹了口气，为了这叠醋包的这顿饺子，阎摩如果明白了这一点，才有资格见到那三位，接受生主的考验！
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