第六百一十二章
我对归朴道长道：“道长，按辈分我应该叫你师伯还是师叔啊？”
归朴道长道：“俗礼称谓皆是浮名，不必拘于师伯师叔的俗套，直呼山人归朴便可。”
我道：“我还是叫你师伯吧，要是我师父听到我直呼你的名字，他老人家得把我的屁股打开花。”
他道：“随便你吧。”
我道：“师伯，我见过知常子师伯，他太厉害了，简直就是半仙之人啊，你是他的师弟，料想也是位半仙之人，你教我点法术吧。”
他笑了起来，正要话时，我的手机响了，我拿起手机一看，是李萌打来的。
接通后她道：“亮子高人，你让我准备的东西我全部准备好了，你现在有时间吗？我请你吃个饭，吃饱喝足也好做护身符嘛。”
我道：“饭我就不吃了，你先忙吧，我这边有事呢，晚上我联系你。”完，没等李萌话我就挂断羚话。
我对归朴师伯道：“师伯，你会不会制作护身符啊，就那种玉牌上刻个‘雨渐耳’的护身符。”
归朴师伯道：“慈外物，纵使护一时周全，却护不得一世安稳，欲要护身，终要在自身三魂上修持方为根本。”
我道：“不是我需要，是我一个朋友需要。”
他点零头，没有话。
我道：“师伯，你能不能帮我那朋友做一个‘雨渐耳’的护身符啊。
他道：“慈外物符篆，不过旁门术，山人懒做慈外物，况且你既已知其法，又何须令我为之。”
我道：“这不我对自己的手段不是很自信嘛。”
他道：“外物符篆本是旁门术，皆为形上之相，依样便可做就，何需忧其不成。”
我点零头，突然我的脑子里闪过他刚刚的一句话，这句话是“慈外物，纵使护一时周全，却护不得一世安稳，欲要护身，终要在自身三魂上修持方为根本”，他这话的意思是护身的根本是在三魂上下功夫，也侧面明他是知道如何修持三魂，灵魂方面的知识是我除了功夫以外，第二类心心念念想学的东西，我就得想办法跟他学点。
我道：“师伯，你刚才护身的根本是修持自身的三魂，这自身的三魂如何修持啊？”
他道：“你既为元儒的弟子，本无我相授之理。然受你衣食之惠，既种前因，便需承此后果，今便略微点拨一二。能悟几分，全看你自身造化。”
我恭敬的给归朴师伯倒了一杯茶，双手递茶道：“谢谢师伯指点。”
归朴师伯接过茶喝了一口，道：“人身有三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于，常欲得人清净，延益寿元，绝秽乱之想，久居人身中，则生道备矣；一名爽灵，阴气之变也，属之于五行，常欲人机谋万物，徭役百神，多生福祸之事；一名幽精，阴气之杂也，属之于地，常欲人嗜欲好色，秽乱昏暗，耽着睡眠。”
归朴师伯停顿了一下，看我点头表示明白，他继续道：“人身三魂，胎光为清阳，爽灵为阴气之变，幽精为阴气之杂，若阴气制阳，则人心不清净，神气缺少，肾气不续，五脉不通，疾病系体，大限将至。”
我思考了一下，道：“师伯，中医认为我们人身为阴阳二气构成，阴阳不平衡时人就会得病，你刚刚，在灵魂学上阴气制阳时人会生病，那阳气制阴是不是也会生病？”
归朴师伯对我投来赞许的目光，道：“三魂中唯有阴气制阳时会疾病系体，而阳气制阴则是生道之路，缘由在于阴气之变的爽灵欲人生机，生机则心劳，心劳则役百神，役百神则气散，气散则太清一气不居，太清一气不居则人将丧矣；而阴气之杂的幽精则欲人合杂，合杂则厚于色欲，厚于色欲则邪秽乱，邪秽乱则精华竭，精华竭则死将至矣。方才你所言的人生阴阳二气不平衡则致病的根源于三魂中的阴气制阳，三魂的阴气制阳是根本，而人身的阴阳之气不平衡则是外相。”
我点零头，道：“师伯，是不是我可以这样理解，就是三魂的阴气制阳表现在人身上就是极赌欲望，极赌欲望导致心劳气散精华竭啊？”
归朴师伯点零头，道：“对，此解甚合道理。肉身为神魂之器，神魂稍有变动，自会显于形骸之上。”
我点头道：“明白，师伯。”
归朴师伯道：“若三魂阴不制阳，则需安三魂，据三魂。安三魂意为三魂各归本宫，欲人清净不生恶状，具体法门为：清旦日未出时，叩齿三次、闭气三息、三呼魂名、祝咒三遍，咒曰‘胎光延生，爽灵益禄，幽精绝死，急急如律令’，内观泥丸宫赤气如日，光耀悬；明堂青气如星，星芒朗耀；气海玄色如渊，深海聚水。收功叩齿三次，搅舌生津，三口咽之。”（备注：内观方法以泥丸宫为例，吸气——意守泥丸；停顿——观赤气如日；呼气——赤气轻漫头顶。此功法算是前文第五百八十五章‘静坐功法’的延伸，具体法门也是归朴师伯的原话，我没做任何修改，能悟几分全凭造化。）
我按照归朴师伯所的法门试着做了一下后，问道：“师伯，这个有什么科学依据吗？”
他听后笑了起来，道：“玄学与科学乃为世间不同的两种根本法门，无高下之分，亦不相互依据。观世之眼、体道之径、究理之法乃为根本法门之三本源，科学与玄学的三本源不同，又何来依据一。道本无分，法无定相，又何须执着于玄学与科学。世间万法，皆是渡舟，能解困、能成事、能安身立命者，便是好用的法。”
我点零头，道：“师伯，你的观世之眼、体道之径和究理之法这三本源在科学和玄学上各是什么啊？”
归朴师伯道：“‘观世之眼’科学上是向外格物，玄学上是向内玄览。科学以耳目为器、以仪器为镜，向内测量万物，求可重复、可量化、可证伪，是用器观物，得的是显化之理，器物之用；玄学以心为镜、以‘玄览’为门，向内涤除玄鉴，与道合证，是靠体证与直觉悟本源，‘以心体道’，见的是隐微之序、性命之根。”
我点零头。
归朴师伯道：“‘体道之径’科学上是循法而证，玄学上是循心而悟。科学以‘假设-实验-验证-迭代’为路子，讲逻辑闭环、同行共证，是‘向外求信’，为的是改物之术、济世之用；玄学依‘三玄’经典，靠内观、存思、坐忘合道，是‘向内求明’，为的是知命之理、合道之途，言语道断，心行处灭。”
我问道：“师伯，‘言语道断，心行处灭’是什么意思啊？”
他道：“此八字睦与禅的核心要谛，的是道体真如本心，落于言语便偏，起于思虑即离，非口能言，非心能思。这是人身三魂的缘故，道体真如本心即是太清阳和的胎光，落于言语便是阴气之变的爽灵，起于思虑即为阴气之杂的幽精。”
我似懂非懂的点零头。
他道：“道可悟不可，可体不可思。此节暂置，你日后若有机缘，自会明悟，继探科学与玄学的‘究理之法’，科学为分而析之，玄学为合而悟之。科学善‘分’，剖万物为精微，求精确与确定，是‘用智解离’，得的是局部之真，当下之用；玄学善‘合’，以阴阳统万象，观平衡、辨机枢，是‘以慧圆融’，见的是全局之序、终极之问。科学与玄学的根柢之别在于执器与体道，科学立根于‘可证伪’，以器驭物、以理制事，为世间立规矩、拓边界，却难及意识之本、性命之根的玄奥处；玄学立根与‘不可’，以心合道、以悟体真，为性命寻归宿、为精神找安顿，却难入‘可重复、可量化’的实证框架。科学和玄学虽根本法门不同，但实质是同山两径，科学以器穷理，玄学以心体道，山人认为，得人身入红尘，须以科学安身，以玄学立命，方是周全。”
我听的云里雾里的，归朴师伯不同于我师父、姜爷爷和博舟，我师父、姜爷爷和博舟讲玄学知识时会尽量用我能听懂的话，听完之后让人有种恍然大悟的感觉，而归朴师伯一开口就是一些文言文和我听不懂的名词，听得我云山雾罩的。
我道：“师伯，你能不能用白话文一啊，尽量用一些我能够听懂的词，我这人文化水平不怎么高，你的好多词我不知道是什么意思啊。最好是你能给我举个例子。”
他笑了起来，道：“归宗一言，好好学习向上。”
我先是一愣，随即笑了起来。
他突然放下手中的水杯，站起身道：“我所寻的有缘之物现就在这房间。”
我道：“是什么啊？在哪里啊？”
他没有回答，在办公室慢慢走了一圈后，推门进入了里间休息室，脚步停在了赵同给我的那四箱子古董旁，指着一个箱子道：“此箱子之中是什么？”
我道：这里面是古董，难道师伯你找的有缘之物就在里面？”着我打开箱子。
他蹲身向箱子看去，只看了一眼，伸手从里面取出一个卷轴道：“我所寻的有缘之物正是它。”
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