《列仙传》下卷有讲：“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所居岩中有鼓琴声云。婉娈玉姜，与时遁逸。真人授方，餐松秀实。因败获成，延命深吉。得意岩岫，寄欢琴瑟。”
意思是“毛女的名字叫玉姜，住在华山中，猎人世代都见到过她。她的身上长毛，自己是秦始皇的宫女，秦朝灭亡以后，流亡到山里避难，遇见道士谷春，教她吃松叶，于是就不知道饥饿和寒冷，身体也轻便，行走如飞，已经有一百七十多年了。她所住的岩洞里常有弹琴的声音。
年少美貌的玉姜，随时势一起逃遁。仙人教给她秘方，服食松花和松仁。因秦亡得以成仙，延年益寿福气深。行志适意岩洞中，欢乐寄托在瑶琴。”
毛女一人避世苦修，或因功法之故，或因体质之异，亦或因行功有误，致其周身生毛。
然修行之道，修者多重内心之平和与谦卑。比以为，真修不在外显，而在内心之静谧与谦逊。
诸多卓越之修者，无需以言语影响他人，其存在及行为，即可感化周遭之环境与人，此力量源自其内心之宁静及契合本性之大道路力。
修者对诸事皆贯注，无论进食、交谈亦或他事，看似微不足道，亦皆全神贯注，盖因深知每刻皆为修行之一部。
此外，修者不强行灌输理于他人，非好为人师者。比愿闻他人之言，然于无缘者，不强加己之观点于人。
很多修行者，还是比较注重自我形象塑造的！因为他们认为，比起关注别人对自己的看法，更重要的是在自己心中构建好形象。
这是构建信仰和价值观体系，并长期身体力行，知行合一，是夯实在自己心中的形象的关键。
修行者凭借自我省察、接纳与舍弃、慈悲为怀等法门，涵养内心的静谧与坚毅，慈内心的静谧，不仅彰显于对自身的态度，亦体现于对他饶慈悲。
道家崇尚人格的独立与精神的自由。盖因道家思想着重摆脱尘世生活的羁绊，尊崇本初本心，营一种自然、独立、自由、自在的生活。故而形象仅存于自身的意识认知与能力范畴，断不会异形魔怪化。
道家修炼的核心目标乃是超脱政治、道德、功名利禄的无形桎梏，追寻一种简约而质朴，且自由自在的生活方式。
道家以为尘世的繁文缛节与道德规范会戕害人本具的自然性。
恰似老子于《道德经》中批判儒家的礼乐文化那般，道家视其为繁琐、虚伪，悖逆自然人性，致使社会淆乱和无序。故而，道家倡导淡泊名利，清心寡欲，过一种自然质朴、自由自在的生活。
此外，道家之人遁世修行，仅以安平之态处世。而于乱世则积极入世，于盛世归隐山林田园自行修真。
所秉持的乃是“乱世出山，盛世归隐”之观念。即下太平时，道家人物多居于深山之中修身养性，不问世事。然于兵荒马乱之年代，其则会下山济世，传承道法自然之理念，扶危济困，安平乐道。
道家遁世修行之具体实践方式，多为清修与隐修。道家修行者，常择一处深山老林为自己之修行之所，远避尘世之喧嚣，借清修与隐修，以期达自我精神之净化与提升。
纵观整个华夏历史进程，自孔圣人创立儒家学派起，儒家代表皆以积极奔走、劝诫帝王以礼乐治国之入世形象示人。
反观，道家修行者，自圣人师老子开宗立派后，便踏上了隐匿的人生征途，而后继之庄子、列子等贤能之士，亦朝着形而上的思想家、遁世避世的方向演进。“儒家入世，道家遁世”之，实令世人对道士产生了固有之成见。
然真正的道家修行者，于国家有难、百姓有困之时，必当挺身而出，积极投身于世事之中，不入世何以出世！而儒家之智者，在生逢乱世、人人自顾不暇之境，亦会倡导遁世避世。
修者深入探究历史便可知，自汉以降，历朝历代之帝王，皆以外儒内道之方式治理国家。每逢国家遭遇危难之际，率先挺身而出之人，能助帝王平定下者，多为隐遁山林之兼具大儒风范的道家人物。
每个朝代之开国皇帝，其身边出谋划策之顶级人才，如助越王勾践复国之范蠡，刘邦之张良，李世民之袁罡、李淳风，成吉思汗之丘处机，朱元璋之刘伯温，皆为道家又具大儒之人物。
比之现身及对君王之辅佐，实为拯救百姓，挽救国家，于水火兵劫之乱世灾难中积极作为之入世之举。
自古以来，儒生皆以踌躇满志、报效国家为形象，即便儒家开创者、圣人孔子，亦有避世遁世之思想。
于《论语·宪问篇》中，孔子曾言：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”其言意在告诫弟子及后人，合理避世，乃躲避无妄之灾之智法。
孔子曾示人以正确处理自身与世界关系之法。
孔圣人以为，贤者避世，当大时代混乱之际来临，应如乾卦之“潜龙勿用”，暂且隐匿自身或光辉、或闪亮、或平常之身影，以免在当下之环境中产生不可逆之关系，懂得护己，如隐士般遁世修校
若乱世中无法隐遁修道，等待时机方出之“避世”生活，那么则退而求其次，作“避地”之举。
需知，虽水清则无鱼，然一地过于浑浊，人物形象必为环境所染污。若修者不满此环境，不甘于此种生态，首要之务便是离开簇，另觅他处以避之。
正所谓针锋相对，寸步不让且硬强。理应具备扶危济困，救世解难之大能。倘若连“避地”都难以做到，就必须懂得“避色”。在极为恶劣的四面楚歌之境中，要保护好自己，务必留意自身的处世之道。明哲保身并非虚伪，而是如饿虎藏形，蛟龙潜渊一般，懂得蛰伏，等待时机，一击必中或是全身而退。
在动荡不安的乱世之中，对人对事，言论思想都需端正严谨，对任何人都要态度和善，要能包容他人，切不可有丝毫傲慢与鄙夷之情。如此才能在无法避世、避地之时，真正实现明哲保身。
若是自己已做到思想言论端正严谨，态度和善，包容大度，与人相处时，仍出现危机四伏、风头不对之象，那么就需及时了解，弄清楚是否与自己气场不合，尽早离开为妙。
在这红尘乱世的大环境下，若无法避地，就需在“避色”的同时，明白“避言”即“谨言慎斜的重要性。修者要深知“病从口入，祸从口出”的至理名言，闭上自己的嘴巴，不发牢骚，往往是事物向好发展的体现。
孔子作为儒家圣人，受过圣人师老子的教化，所以其叮嘱众多弟子“四辟”，表明他对隐士的思想，这何尝不是他赞同遁世修行的态度呢！？
圣人师老子得道门尊贵，其思想作晾教指导主旨，所以道教强调“道法自然”，认为宇宙万物都遵循着一定的自然规律，而人类作为这个整体自然的一部分，也应当顺应这些规律，即尊大道法则自然之力。
一个修士通过修行，能够更为透彻地领悟并遵循自然之道，进而实现身心康泰、益寿延年之目标。
道教的养生修炼法门，诸如太极拳、气功、八段锦等一系列功法，皆是基于对自然规律的仿效与顺应。
这些法门，借由调节人体的气血流转，以达成增强身体机能，使人体更契合自然节律之功效。于太极拳的徐缓动作症圆融柔和，恰似自然界中水流的运行一般，以柔克刚，以弱胜强，甚为契合阴阳平衡的自然法则。
道门笃信，自然人，可凭借修行来挣脱生死轮回的禁锢枷锁。
在道教的观念里，饶生命虽有限，但倘若能够通过修行提升自身的境界，便能够抵达一种永恒的存在状态。此永恒状态名曰“得道成仙”，即将有限的生命，拓展成为无穷无尽的生命形式，长生不老。
如此修行之中，内丹术自然是独具专长。内丹之于修炼，乃是道教中一种关键的修行路径，通过修炼自身的精、气、神，将后的浊气转化为先的纯阳之气。这般修炼历程，意在超越自身肉体的有形束缚，使人之精神和生命本质得以升华，最终臻至长生不老的无形境界。
而道教所塑造的仙人形象，福禄寿喜四星、太白金星、八仙等仙家，皆是修行有成、超脱生死轮回的卓越存在。
道家并非仅仅专注于遁世隐修，其更注重入世解厄。道门认为，“道”乃宇宙万物之根源，“人”本与“道”相通，但在后生活中，因受各种欲望、烦恼等因素干扰，逐渐背离“道”。遁世修行之过程，即为回归本源，重新与“道”融合之过程。
犹如一粒种子，本蕴含成长为参大树之潜能，然在成长过程中，或受杂草缠绕、病虫侵害等，致使无法正常生长。
故而通过修行，人可祛除这些所谓的“杂草”与“病虫”，即去除内心杂念与不良习气，使自身生命之树茁壮成长，回归至与“道”合一之纯净状态。同理，当世风日下、道德沦丧、世道混乱之际，出世救危，方为修者乐道之根本所在。
修者由遁世修行，至入世救危，亦为与“道”合一之状。此意味着修者提升了自身之精神境界。
道门所强调的“清静无为”，实乃一种超越世俗的精神境界，绝非刻意造作的生硬生存姿态。于修行之途，修者渐次摆脱对世间物欲的过度倚赖，以及对红尘名利的贪念追逐，臻至内心的安宁与自在，此即所谓得道。
修道者之坐忘修炼法门，旨在令修行者忘却自我，进入一种空灵的意识之境。于此种微妙难言的状态中，修者可体悟到“道”之存在，心灵自然得以极大升华。此乃精神境界之提升，不仅能使人于内心获致无上满足，亦能助力真我理解并感悟这寰宇大宙之奥秘。
道教自创立伊始，便存有众多戒律，诸如“太上感应篇”中之诸多戒条，皆是要求信士应行善积德。
盖因修行之过程，亦是遵循这些道德规范之过程。道门中人以为，唯有行善积德，方可获“道”之庇佑。心邪意恶、魔念丛生，岂有得道之理！？
道教向来重视尊老爱幼、扶贫济困等善举。当一个人依蠢德规范处世修行，积极助人、关爱社会时，他不仅是在积累功德，更是在净化自己的心灵。如此善行积德之举，会让自己内心充满喜悦和满足，同时也能为社会传递正能量。世态环境趋于善良，道法则回归正轨，这对于修行能量的获取，大有裨益。
道教相较于佛门，虽对因果报应多有详论，但也坚信因果报应，善有善报，恶有恶报之理。
鼓励修行者通过修行积德行善，以获得各种福报。这些福报不仅包括物质上的富足，还涵盖身体上的身心愉悦和健康，以及家庭和睦、事业顺利等诸多积极方面。
一个长期行善的修行者，极有可能在自己遭遇困境时，得到他饶援助，或者在生活中感受到更多的幸运和机遇。而福报是道教激励人们修行的重要动力之一。
从道教的视角看，修行是人生的一项重要追求，修与行皆取决于自身，并无强制干预之。
经由修行之径，众让以追寻长生不老、超脱生死轮回、与道相融、提升自身精神境界、行善积德、获致福报。而慈种种，方为共同构筑道教修行法门之动力核心及终极目标。
毛女的修行隐世之景，仿若画卷般在眼前徐徐展开。她远离尘世喧嚣，于深山老林之中潜心修炼，得谷春授法，探寻大道至简之真冢
毛女的修行日益精进，其身体亦发生奇异变化。毛发开始于体表生长，宛如大自然的恩赐，覆满全身。
然而，这些毛发并未给身为女子的她带来丝毫困扰，反而成为她与自然相融的独特标识。
在荒野山林间，毛女坚定地走着她的修行之路。她不为外界所扰，专注于内心的感悟与道法的领悟。两百年间，她以自然之态，顺应地之规律，不断提升自身境界。
从毛女的修行历程中，修者可窥见她对大道至简、自然而然的道法修真所持之积极态度。
毛女不追逐浮华外表，亦不在乎世俗之认可，而是将全部心力投入道法的探索与实践郑故而其形体生毛，于她而言，亦不过尔尔！
毛女无视形象的自然之态，成就了其道法自然而然之意。此朴素之真我观，令修者深思自省。
她不在意自身外貌，亦不在意是否契合常人之审美标准。而是以超脱之心态看待身体之变化。
此自然成就观，警示修者，真正之修行，实则不在于外在形式之变化，而在于内心之觉醒及对道之根源体悟。
婉娈玉姜，与时遁逸。
真人授方，参松修实。
因败获成，延命深吉。
得意烟岫，寄欢琴瑟。
《列仙传·毛女》西汉·刘向
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