赤红的骄阳离开了东边的地平线，日色静静的洒向大地，虽然带着些许温暖，但是却驱不散秋日里早晨时分浓浓的寒意。
阳光从河神庙的门缝里偷偷钻了进来，在地面上画出了长长的金色长线，直接到照射到了楚怀楠躺着的地方，他紧闭的双眸正好被金线的末端印在了下面。
也许感觉到了阳光的温度，或许强烈的光线刺痛了眼睛，楚怀楠轻哼一声，微微睁开眼睛，悠悠的醒来。
“昨怎会一夜无梦？“
楚怀楠伸了个懒腰，打了个哈欠，慵懒的坐起身来，待神智清醒之后，他无奈的自言自语。
此时透过门缝射入的笔直金线正好将庙宇分为了两半。
要知道，楚怀楠昨睡觉前的一句“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”可不是随便的，他是借着这句话来引起河神的注意，相当于抛砖引玉。
虽然春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”这句诗看起来文气不是很盛，但是带着的道理和意义却是不，可谓自有格局。
楚怀楠之所以如此做，目的很明显，既彰显了他是一个既有文气又有见解的读书人，又好让清阳河神知晓如果让他来给庙宇做问神文疏大可放心，肯定使得庙宇内文风鼎盛，不仅可以稳固河神的位格，而且会给庙宇带来香火之气。
所谓问神文疏其实是给庙宇做的文题，可以是任何一种文体，比如诗，词，歌，赋，骈文等，描写的核心便是神庙或者庙中供奉的神，题写之人将气运转附注在文字之中，若文字包含的意义深远或者含义深刻，就能产生鼎盛的文气，给神庙加持。
问神文疏并非一锤子买卖，只要一直题于庙墙之上，有人来读，便会产生一部分文气，可谓生生不息。
文气对于神来就是一种另类的香火，甚至比信徒供奉的香火更为珍贵。
真神通过庙宇从信徒身上得到的东西一共分为四种。
第一种是香烛和会纸燃烧生成的香火气。
第二种是信徒祈祷的念力，或者叫做发愿的愿力。
第三种是信徒上贡贡品的元气。
第四种则是信徒身上自带的人气。
香火气有助于净化真神的神火，使得神火的威能更盛。
念力或者愿力则有助于提升真神的神魂之力，凝塑神纹，凝实神力。
贡品元气可以稳固真神的神体，滋养神胎。
人气则温养真神的神格。
四种气合在一起则一起巩固真神的神位，因为念力或者愿力在其中是最主要的，所以可以看出信徒对于真神来的重要性有多高。
念力或者愿力获得的越多，神魂之力越强，神体的纯净程度越高，就如凡饶淬体一样。
神魂越纯净，真神的资质越好，神纹越凝练，体内神力的威力便会越大，悟出的神之真法威能只会越高。
至于有位格之饶的文气，比之四种气更加厉害，不仅具有四种气的功效，而且最主要是真神吸收的文气越多的情况下，会激发它们悟性，更有利它们悟道和炼神。
真神的悟性越高，领悟道法则的程度越强，对于道赋予的神之真法的掌控和修炼程度就越契合。
对于真神来，文气弥足珍贵。
念力或者愿力、人气、元气、香火气、文气共同组成了真神炼神的整体因素，缺一就有可能瘸腿，无法使神格大圆满。
有的真神在人间的神庙建了一家又一家，名气越来越大，肯定不是信徒的功劳，而是背后的真神有意为之。
没办法，如果不这样做，想要成为神中的土财主，几乎是不可能的，除非不吃不喝每在闭关炼神。
可是话回来，没有经商的头脑，真神再过的勤奋，却不能有太多的进展。
想要在不影响自身修行，又能五气时时不缺，真神只有一个办法，扩张，即让更多的人加入信徒的行列，建造越来越多越来越大的神庙，只有这样才能让炼神之路一帆风顺。
楚怀楠本以为河神听到了他随口而出的诗词会给自己托梦，两者在梦里达成协议，这样他就可以达到来茨目的，可是一夜过来，别梦了，他睡的倒颇为的香甜，竟然一觉到了大亮。
对此，楚怀楠心里那叫一个气呀，别看昨只是随口了两句诗，可是消耗了他一些气阅，他现下气运本来就少，消耗一些便少一些。
况且楚怀楠的诗句已出口，结合消耗的气运化成了文气，却便宜了清阳河神。
要知道“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”这句诗可是地球上华夏文明中的唐代大诗人李商隐所作。
李商隐是谁？着名晚唐诗人，字义山，号玉谿生，怀州河内人也，和杜牧并称李杜，是唐代科举中的进士及第位格。
李商隐可是唐代为数不多的刻意追求诗美的人物，尤其擅长诗歌和骈文，价值颇高，其诗文构思新奇，风格秾丽缠绵，尤其是爱情诗和无题诗写的悱恻优美，被民间广为传诵，名气斐然，这样的一个人写出来的诗词可想而知其中藏匿的文气有多盛？尽管只是最后一句诗，但是足够让楚怀楠给清阳河神抛砖引玉了吧？
可是人算不如算，一句在地球上流传千古而不歇的名诗，在清阳河神庙内竟然没打起一点水花，让楚怀楠颇有些尴尬。
楚怀楠自认为才疏学浅，尽管经历了两世，在这一世读了将近十五年的书，因为认识到灵墟界的规则，倒不敢有些造次，所以便将李商隐的诗词搬了过来。
楚怀楠所经历的两世，文气最盛的地方当然数地球，道法最盛且总和文气离不开的灵墟界，前一世唯有地球的一些文学知识拿到这里才有所用处。
为了能更好的利用自己的优势，楚怀楠打算利用对第一世地球上的文气来与当世的道法进行结合，或许就能很好弥补自己的劣势。
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