徐元元，生卒年不详，活跃于唐德宗贞元年间，是中唐时期兼具道教修行与文学才情的女道士。彼时李唐皇室尊道教为国教，女冠群体凭借独立的社会地位与宽松的活动空间，成为文坛一支独特力量，徐元元便是这一群体中的代表人物之一，以才学闻名于时，其事迹虽散见于文献记载，却勾勒出中唐女道士的鲜活风貌。
关于徐元元的出身，史料未明确记载，但结合中唐女道士的群体特征推测，她大概率出身士大夫家庭或平民书香门第。唐代女冠的入道缘由多样，或为追求精神自由，或为逃避世俗束缚，徐元元选择遁入道门，更可能是出于对道教清静无为思想的尊崇与对独立治学空间的向往。德宗时期，全国女道观数量已达五百余所，女冠近千人，徐元元在此背景下受度为道，得以摆脱传统闺阁束缚，专注于道法修行与文学创作。
作为有才学的女道士，徐元元的修行生活兼具宗教性与文学性。唐代女道观为女性提供了难得的自治空间与学术交流平台，她每日除诵读《道德经》、修习斋醮科仪外，更潜心钻研经史子集，与同道女冠切磋诗艺、探讨学问。中唐女冠群体中，诗才辈出如鱼玄机、李冶者，皆以诗文名世，徐元元身处这样的文化氛围中，其才学自然不局限于道教典籍，更体现在文学创作的造诣上。
虽无确切作品流传至今，但从唐德宗时期的文坛风尚与女冠诗饶创作传统推测，徐元元的诗作大概率兼具道韵与文辞之美。其内容可能包括三类：一是描绘道观清修生活的隐逸之作，诸如“松风伴经声，云泉洗尘心”之类的诗句，抒发对自然与清静的追求；二是与同道及文人士子唱和的应酬之作，唐代女冠可自由出入社交场合，与文人墨客诗词酬答，徐元元的才学或正是通过这类交往得以彰显；三是蕴含道教哲理的咏怀之作，将修行感悟融入诗行，体现中唐道教“主生主乐”的思想内核。
徐元元的才学在当时应获得了一定认可。唐德宗贞元年间，朝廷曾征召有文名的女冠、才女入宫参与文事，如鲍君徽便因诗才被召入宫中与宋氏姐妹唱和。徐元元虽未见于宫廷应制的记载，但结合其“有才学”的史评，推测她在京城或地方的女道观中颇具声名，可能曾参与道观组织的文学雅集，其作品或许曾被收录于《瑶池新咏集》这类女冠诗集，只是因年代久远而散佚。
唐代女道士享有经济独立与行动自由，徐元元凭借道观分配的土地与供养，得以潜心治学，无需为生计操劳。她的修行生涯大概率平稳而专注，未卷入中唐的政治纷争或宗教争端，始终以道为归、以文为乐。关于其晚年去向，史料无载，推测她或终老于道观，在清修与创作中度过余生，其才学与德行或许被同道铭记，成为地方道教社群的一段佳话。
徐元元的生平，是中唐女冠群体的生动缩影。她以女道士的身份，挣脱了传统女性的身份桎梏，在道教文化的滋养中发展才学，在相对自由的社会环境中实现自我价值。虽无传世佳作与惊事迹，但她所代表的中唐女道士的独立精神、文学追求与生活方式，为唐代文化增添了独特的女性视角，也为后世留下了关于女性自我觉醒的珍贵历史印记。
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