崇福寺内，现在是焦头烂额，群龙无首。
自从骆养性被崇祯帝派曹化淳毒杀了后，崇祯帝好似开了窍门，对于杀伐这事越来越随意了。
杀人，这玩意，就是潘多拉魔盒，一旦打开，一发不可收拾。
明宗宗主，是江湖人，江湖人哪有不杀饶？不杀人，就算自己是武林盟主又如何？岂能服众？
所以，崇祯帝派曹化淳把浴光老和尚也给毒杀了。
这是为何？
用老百姓通俗的话讲，远香近臭。更何况，崇祯帝和浴光老和尚是上下级的关系。
堂堂一个大明皇帝，又是明宗宗主，参加了一次华山论剑，被捧成了武林盟主后，就乐不思蜀了。乐不思蜀就乐不思蜀呗，可是住哪不行，非住在了下属主持的寺院，又是吃肉又是喝酒，真是好不快活！
崇祯帝虽然地位高尚，可毕竟是住在别人家，鸠占鹊巢，反客为主，也太不知收敛了！
这样的日子，一时半会还行，可是如此，又没有走的意思，这浴光老和尚自然私下里就会有些想法。浴光老和尚借着一次碰到曹化淳的机会，把自己想规劝崇祯帝的意思了出来，希望他能透话给崇祯帝，让崇祯帝重回紫禁城。
浴光老和尚再怎么恶，再怎么老谋深算，但是在对待崇祯帝上，还是十分忠心。这老和尚规劝得没错，只有崇祯帝重回紫禁城，才能发挥最大优势。一国之主，又是明宗宗主，岂不美哉？一直让一个外人代替自己，久则生变。
但是，忠言逆耳啊，崇祯帝把浴光老和尚的意思理解错了。他认为是，浴光老和尚这是要赶自己走。这老和尚，真是不知好歹，况且他崇祯住在崇福寺，不也给了他浴光在明宗极大的权力嘛！
浴光老和尚，由于崇祯帝住在崇福寺，在明宗，自然而然成了二号人物。不仅浴光老和尚成为了二号人物，崇祯帝还极其信任他，把当初启帝去世时的那个红漆盒子给了他，让其保管。
这红漆盒子里，一书一印。书是明宗海底，印是明宗宗主之印。
崇祯帝心想，我也没有白住你的寺院，你现在既是明宗的二号人物，又有了海底和明宗之印，我对你够可以了吧？可你浴光老和尚不知好歹，居然要赶我走！
盛怒之下，崇祯帝让曹化淳给浴光老和尚备了一桌酒菜，送了过去。菜，虽然是素菜，但酒，却是毒酒。
浴光老和尚何等聪明，他心里了然，这宗主是想除了他。可怜，狡兔未死，《连山》未得，他这走狗，就被烹了。
自从崇祯帝住进了他的寺院，除了每宴饮，其他明宗内部事务，哪一样不是他浴光来做？尤其是组织人手找《连山》。
当然了，浴光老和尚也留了一手，他把明宗的海底背了个滚瓜烂熟，一旦崇祯帝觉得他这二把手权力过大，想要节制时，他就毁了明宗海底，拿这个要挟崇祯帝。
海底比印重要。如果连海底都不知道，只有一印，给谁下命令去？没了海底，这印，就是一块破石头而已。
当浴光老和尚面对曹化淳给他的一桌酒菜时，他承诺，只要曹化淳出去，他一会儿就会圆寂。
在佛教中，圆寂的梵语是parinirvā?a，原指佛陀或高僧功德圆满、超越轮回的究竟涅盘。后来，常将僧侣的离世尊称为圆寂。
既然浴光老和尚心知肚明，曹化淳尊重浴光老和尚的选择。
常见的和尚圆寂，有这么几种。
第一种：预知时至，安详舍报。
许多高僧在临终前感知因缘已尽，提前告知弟子，安排后事，随后在平静中离世。此为最常见的方式，被视为修行有成、生死自在的体现。唐代高僧玄奘大师晚年时，预知时至，就默硕心经》安详示寂。
第二种：结跏趺坐而逝。
以禅定姿势端坐离世，象征心不散乱、住于正念。汉传佛教中常见此方式，遗体常保持坐姿入殓。六祖惠能大师端坐偈后圆寂，肉身至今供奉于南华寺。
第三种，吉祥卧。
仿效佛陀涅盘时的姿势，右胁向下，以手托腮，表示清净无扰、正念分明。藏传佛教高僧中尤为常见。佛陀于拘尸那罗双树下右胁而卧，示现涅盘。
第四种，立化。
僧侣站立合掌或持念诵姿态离世，展现非凡定力。唐代台宗高僧台大师，就是如此圆寂。
第五种，自入火光三昧。
少数修行者通过禅定力使肉身焚化，象征诸行无常。此方式多载于佛典，现实中极少见。《大唐西域记》载印度僧人阿难陀，入火光三昧。
第六种，水葬或葬。
严格来，这并非圆寂方式，而是遗体处理方式。体现舍身布施的菩萨精神，将身体献予众生，如鱼、秃鹫等，破除我执，多为藏传佛教的方式。
和尚圆寂后，部分高僧肉身经年不坏，成为肉身菩萨，常被弟子贴金供奉。九华山地藏菩萨道场多名僧人就留下了肉身舍利。
藏传佛教密乘修行者圆寂时，肉身缩、化光或仅留指甲头发，常伴彩虹异象。这会被视为是，即身成佛的殊胜成就。相传近代宁玛派大德敦珠仁波切，就有虹化。
当然了，还有极少数僧人为护教或抗议而选择自焚，如越南僧人释广德一九三六年反迫害自焚。此行为在佛教戒律中属特例。也有个别修行者通过停止饮食，在禅定中渐次舍寿的，多见于山林隐修者。
浴光老和尚选择的是第二种圆寂方式，他喝了毒酒后，立刻结跏趺坐。
当然了，他在喝毒酒之前，做了一件事，就是把整本的明宗海底都撕碎了，吃进了肚里。
我圆寂，崇祯，你也别想好过。从此，你就是个没海底的光杆宗主。
换言之，明宗至此而绝。
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