“姥山脚下，有斗姆元君的道观，也是姥即斗姆元君的证明之一。斗姆元君是道教的一位先尊神，在道教神仙的星斗部里，是众星之母。道教举行祭星斗斋醮科等仪式时，要首先祭祀她。我们找观中道士问问？”朱金泽东张西望地寻了一圈，却见道观中没有常驻的道士，并且已经破败，几人感慨了一番，开车来到神仙居的门口。在文化站工作有一个好处，因为承担着宣传任务，可以凭着工作证免门票进入景区。
两人不知几次去过神仙居风景区了，对景区的一山一景都极其熟识，可每一次来景区，都给他们不一样的感爱。冬，是枯水期，飞瀑下，一线飞流从百多米高的悬崖滴落，断断续续的。
他家的孩问道：“叔叔，这叫什么瀑，水流这么。”
金华斌指了指山顶：“这叫神仙撒尿。”
孩听他这么一，似怕衣服被尿淋湿一般，嫌弃地道：“这神仙真不讲文明，随地便。”逗得大家哈哈大笑。，
朱金泽指着前面高耸的石壁形成的东问，对金华斌道：“现代各种资料，都把李白《梦游姥吟留别》中所描绘的姥山仙境，写成是新昌的姥山，本人心存怀疑，因为新昌姥山的风景指数实在太一般了，不太可能是李白梦游的地。在五六年前，一次偶尔机会里，得知仙居韦羌山古名即为姥山，猜想李白当年梦的是古名为姥山，现在名为韦羌山的大神仙居一带的山水，也就我们现在玩的地方。在文化站里，我查阅了仙居县志与临海县志，作出考证结果，李白诗中的姥极有可能是仙居的韦羌山（古名姥山）。
对于这一点，金华斌也深有同感，本次到这里来，就是为寻找姥的传而来的。于是道：“朱兄知识渊博，你来听听？”
他一听，似遇到知音，道：“我曾从多方面对比过新昌与仙居姥山的差别。
一，姥山名称对比：
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语姥，云霓明灭或可睹。
浙江《新昌县志》记载：“姥山，在县南十五里方山乡，林木蓊郁苍翠，剡之南望地”。
浙江《仙居县志》与《临海县志》记载：“茫茫韦羌山，中心位于仙居县淡竹乡境内，又名姥山，传为仙人姥所居。”姥神仙传自古名扬。新昌与仙居都在越国故地，越人语姥，云霓明灭或可睹，语的是那个地方的姥山呢，这个是需要考证的内容之一，姥山为越人口口相传的名山，在李白当年必然要有相应的名气，.qqxsne
新昌的姥山：“山多枫树，一名枫树岭”。高只七百多米，并非名山胜迹。
仙居姥山：传为仙人姥所居，仙居山水多仙踪，括苍山又是道家名山，名声在外，唐前仙居山水即在文人口中有较高的声誉，唐时的大书法家颜正卿书法中就流传了葛洪《神仙传》有如下记载：王远，字方平，他要东赴括苍山，经过吴地的蔡经家，教他修仙秘法，飞升後身体如蛇蝉蜕皮。中间有王方平与麻姑相会的一段神话描写，而仙居麻姑岩就是纪念麻姑的。大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献，作为神迹广为流传，可见唐时仙居山水即名于朝野之中，当然也传到李白的耳里。”
“对极，对极，晋时有廷尉悬绳而下，拓下蝌蚪文，我查了下年代，正是谢灵运时期。”金华斌顺着他的意见道：“这是其一，还有其二、其三呢？”
“其二当然是山势喽。”他边走边指着远处的岩壁道：“姥连向横，势拔五岳掩赤城。仙居县志记载，距神仙居不到二十里地，就有个古名为赤城山的名山，因土成赤色而名，与神仙居遥遥相对，但高度不如神仙居，就是现在仙居横溪响石山，鸡冠岩一带的丹霞地貌的山水，这个解释比一般注释中把赤城作台解更为合理，台距新昌较远，不可能被新昌的姥山所掩。
台四万八千丈，对此欲倒东南倾！”李白有好友司马道长在台修道，所以李白对台的山势相当的熟识，新昌姥山山不高岭不峻就一个普通的山，与仙居的青尖山相比都还有相当的距离，不可能会让李白产生这样的联想，而仙居神仙居一带的山水，结构上以悬崖峭壁为主，是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉，目视高且雄伟，大部分山岗海拨都在1000米以上，无论在实际海拨上还是视觉冲击上，都会让李白产生仙居姥山比台山更高的形象，古人没有测量工具，以目测为主，神仙居一带的山势险崚异常，更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。”
话间，一家人已慢慢地顺着山道，爬到了半山腰，人已入白云之中，仰头望去，峰垂如城立。低头往下，一峰连着一峰。金华斌指着群峰：“姥吟中，诗云，我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。推导新昌姥山是李白所去之地最大的依据之一就是镜湖、剡溪等地在新昌姥山附近，谢灵运曾在嵊县新昌一带任职并活动过。对这个见解，不知老兄怎么看？”
“这就是我要的第三点地理位置了，”谢灵运也曾出任永嘉太守，由嵊县到永嘉上任，仙居是必经之路，又有廷尉拓蝌蚪文，这是何等轰动朝野的大事，谢灵运笔中的姥山写的是仙居姥山即神仙居一带的现名韦羌山古名姥山也毫不奇怪。”朱金泽列出县志中记载的年份：“据《万历志》载：东晋义熙年间（405年-418年），一位姓周的廷尉曾“造飞梯以蜡摹之，然莫识其义”。谢灵运（385年－433年），两者时间刚好重叠，他没有不知之理。”
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