此炁既成。姬诩只觉灵性一重。忽而一坠。似顺流而下，又似高空而落。
再有感时，姬诩已经回于本体。
但却仍有所知。方时，姬诩与三气合为一炁。却又忽而分离。
始气，最先而去，不知所向。
玄气，于始气之后，化为无量，分散而去，却有一者，与姬诩相伴，于醒时方分。
元气，姬诩亦不明之，似乎于醒时，仍奔流，坠落而下，去向末端，又似乎，与姬诩仍合而为一或者藕断丝连，有所感应。却又有从不存在，空空而然之觉。
姬诩睁开眼睛，便看到老子含笑看着他。
却听老子道曰，“看来你以有所得。”
姬诩道曰，“师傅，刚才…”
老子打断姬诩话语，道，“你方才所见所历皆为假，却亦为真，一切都是随你所思所想而演变出的，我并没有陪同，只是借用太上之力，助你而以，你能悟到什么，都靠你自己。”
姬诩本已有所猜测，又听老子言语，心中了然。但却仍有几点尚有疑惑。
随即姬诩问于老子，道曰，“师傅。世间，可有元始，道德，灵宝之名号？”
老子看着姬诩，道，“元始之名，乃是与太上同位，皆为大道之化，昔时曾游至此界中，与太上论道相交，虽已离此界，却仍留有一化身，居于此界昆仑山，亦曾传道于古仙人，后升至上清弥罗宫中静悟。为此界，仙道之首，仙道之尊。”
“道德，则为太上之名，化于众生之间，随劫度人，解化万灵。为此界，仙道之祖，仙道之源。”
“灵宝之名，吾亦不知，只觉其实合大道之名，与太上、元始仿若有一体之缘，相合之机，却亦觉其尚不存于世，似未出大道之化，仍于冥冥，未至脱道之时。
不过太上留传黄庭经之时，曾有感于此，化得一名曰，灵宝君，不过未得其根本。
灵宝之名，因此未化为实。未成之。”
姬诩，听得老子之言，只觉一切通明。
混元之道，不可想之。
什么，一炁化三清，始，玄，元，三气，皆为虚，皆为姬诩所想，身为后世之人，虽已转生于此界多年，然，前世之闻，亦未忘之。
虽以如今姬诩之心性，已丝毫不为所动。然，知道就是知道。
姬诩，既知三清，则见三清。
混元之道，太上之力，助其转变。
姬诩所见过去至开辟地种种，皆为真。亦是以老子所借太上之力为凭为本。
太上既已，名道德。
之前姬诩悟老子之道，见众妙之门，已知大道名太上道德，今老子亦言太上之名为道德。
怎会，太上以一既化太上，亦化，元始，灵宝。
三清者，皆为大道，既为本质相平。太上，亦不可位于二者之上。
姬诩松呼一气。
已明。此间世界，为太上主场。
正应。老子下第一。
然混沌之中太上亦非唯一大道。
如昔日老子曾言太一游至此界，不过却已复归大道。
今老子亦言元始游于此界，与太上相交，后离此界，留身于昆仑，现至上清。
大道之中，真假亦在其内。
姬诩所见所历，实为己之心道，感太上之道。
不愧为大机缘。相当于为姬诩指明了大道所向。
姬诩得见一炁化三清，乃因老子之言。
怎不知。是因为奉茶所名为三清，因此才有老子所谓的大神通。
不过是姬诩凭心由道，才有如此一悟。
老子所知的大神通，想要让姬诩悟的，也许是，又也许不是一炁化三清。
但当姬诩见到一炁化三清后，就变成了，开始时就应该如此，注定是此大神通。
倒果为因！
姬诩之道，本就在于，无拘无束，自在逍遥，随心所欲。
既为倒果为因。那姬诩也可。
化虚为实。
借假修真。
三清。
三清。
既悟三清。
既见三清。
应有三清。
姬诩只觉，心发一意。
得此一者。得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈万物得一以生。
心中，无道，无儒，无佛之分。皆入吾道。
此三者，于姬诩而论，心中有善德，心外有行，配以之法，得以之位。
尊，圣人，佛陀。皆无分。皆为虚。
若人行，善道，德道，皆可为之。
三教，度世之道。存在之本根。
当为。引人向善。普人行德。
例如。何为，如来。
发善德之心，行善德之行，圆善德之道。方得善德之果。
得以。大智慧，大圆满，大觉悟。既为。如来。
心中生花。花开见我。我见如来。
至此。莲花朵朵开。花开无数亿。叶叶见如来。叶叶皆如来。
姬诩之道，为心。
心者。斜月三星。既，灵台方寸之山。
姬诩如证如来。此心既为灵山。
所谓。
善是青松恶是花，看看眼前不如它。
有朝一日遭霜打，只见青松不见花。
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
回于姬诩之道。再归前言之郑
既，应有三清。但，此前无明灵宝之道。
姬诩此前得闻孔子之道，得悟一尺量。
因疵，老子予一名号。通教主。
回于灵宝。灵宝。灵宝。何为，灵宝。
所谓。在曰灵，在地曰宝。
有灵化，神用不测，则广覆无边。
地有众宝，济养群品，则厚载万物。
如如地，能覆能载。
有灵有宝，功德无穷。
灵者，众圣之通称也。宝者，众圣之所珍也。
既。变化无方曰灵，钦崇贵爱曰宝。空玄为灵，入藏为宝。
故曰。灵宝。
姬诩以此。定混元，明道化。
既曰。灵宝。
故。万物莫不是灵宝。人人皆可为灵宝。
姬诩因得见，一炁化三清。
既应。化，通教主。为，灵宝道君。
有此所悟。当有所持。
姬诩心中，做一悟。
此悟。
仰则观象于，俯则观法于地。
观鸟兽之文，与地之宜。
近取诸身，远取诸物。
化为两者。
一者。地定位，山泽通气。雷风相薄，水火不相射。
一者。帝出乎震，齐乎巽。相见乎离，致役乎坤。言乎兑，战乎乾。劳乎坎，成言乎艮。
姬诩合此两者，于心中强做一炉。
炉上，有八宫。名作，乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。
将有合而为一又藕断丝连之感时的那一气元气，浑然扔入炉郑
又将悟于孔子，得之于心的，鸿蒙量尺。一震，一散，化为一气。
此气与姬诩本根相连，气中飘悬着四字，既，通教主，之名。
亦将其入于炉郑
将自己所有之道显化。化为一朵，青色莲花。
花开二十四品。此花变做一门。门上显现莲纹，合乎造化。
姬诩以心道，合黄庭，化绛宫。此门于此间，既为姬诩的众妙之门，玄牝之门，造化之门。
将此门劈开，塞入炉下做柴。姬诩随既，炼道，点燃绛宫。
引，火，燃，炉。
于此时姬诩遥请师傅助之。无形之中有道贯向于此。
得太上之力。却成一象。
老君降身动钤锤，荧惑亲身添炭屑。
五方五帝用心机，六丁六甲费周折。
如妆六曜排五星，体按四时依八节。
上下无极定乾坤，左右阴阳分日月。
六爻万相按道列，八卦星辰依斗粒
四海千山皆拱伏，九幽十类具朝宗。
却见，一道灵光闪跃而出。
姬诩随即于外界睁眼。口中吐出一炁。
此炁显外则变。因随心而动。故成一如意。
此如意。成就万物。得三之道。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为下先。
凝为。慈、俭、让。
一曰，道，二曰，经，三曰，师。
化为。宗，度，校
一曰，圆满，二曰，教化，三曰，德校
应为。日，月，星。
如此。
合地人三才。
执地水三元。
法无量之三千。
正三三不尽宝。
此如意，不同于之前的量尺，混沌钟。已脱于道理之中，凭炁成于外界。可持之以护道。
此乃。炼假还真。
其本根为灵宝之道。
姬诩造此如意，却明己身该证之混元。
成。灵宝道君。
姬诩持如意，见之既曰，“此如意，正三宝之名。亦不失金丹大道之精气神三宝精要，实为仙家至宝，足以护吾周全，与吾之大道相生相伴，看似白玉之质。当名，三宝玉如意。”
老子见姬诩发神圣之气象，道曰，“看来你已得之大机缘，不知是何大神通，须你借助为师，运太上之力方成。”
姬诩随即，道曰，“徒儿。悟之，一炁化三清之妙。通明，灵宝之道。得以，炼假还真。造化此三宝玉如意，既为仙家至宝，又为神通之本凭。”
老子既曰，“有何神通，如此大之，强盖三清之意。”
姬诩道曰，“此神通，以吾之如意为本，脱于一炁化三清，为吾灵宝之道化。
实不敢妄言，胜于太上，元始之大神通，却也有另辟蹊径之妙。
可斩己身之三虫，三毒，三彭，三尸。
借，三，而代指。如太上之八十一化。可沾几分混元之妙。
吾谓之。斩三身。”
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