东宫书房的晨光透过雕花窗棂，在案上投下细碎的光影。司马欣、灌婴、随何、娄敬四人围坐，神色比往日更为凝重——今日要讲述的孔雀王朝地方审判，触及了法律与公正的核心，也让使团内部爆发过一场激烈的思想碰撞。将那场颠覆认知的审判与后续的辩论，一一呈现在扶苏面前。
“殿下，离开摩揭陀村落之后，我们沿恒河继续前行，抵达了一座名为‘曲女城’的地方城邦。”司马欣率先开口，语气中带着几分压抑，“这座城邦虽不及华氏城宏大，却也是恒河流域的重镇，设有专门的审判法庭。我们抵达时，恰逢一场地方审判即将举行，便借着拉索尔将军的引荐，以‘外邦观察者’的身份旁听。”
他顿了顿，补充道：“审判的场所是一座露的木质平台，平台中央坐着三名审判官——一名婆罗门祭司、一名刹帝利武将、一名吠舍文官，其中婆罗门祭司为主审。平台下围满了围观的村民，有吠舍、首陀罗，还有远远站在边缘的‘不可接触者’，人人神色肃穆，却无一人敢随意喧哗。”
“那场审判的两个案子，简直是壤之别！”灌婴接过话头，语气中满是愤愤不平，“第一个案子，被告是一名首陀罗男子，约莫三十岁，面黄肌瘦，衣衫褴褛。审判官，他因连日饥饿，偷了婆罗门祭司家中的一袋谷物，被当场抓获。婆罗门主审官听完控诉，连让他辩解的机会都不给，直接宣判：‘首陀罗玷污婆罗门之物，罪该万死，念其尚有劳作之力，判处砍去右手，以儆效尤！’”
灌婴的声音陡然提高：“那首陀罗听完判决，当场瘫倒在地，哭喊着‘我上有老下有，砍了手就没法耕地，家人都会饿死’，可审判官根本不为所动，两名武士立刻上前，按住他的手臂，举起了弯刀。我们这些旁听的秦使，个个都攥紧了拳头，要不是司马欣拦着，我真想冲上去阻止！”
随何叹了口气，接过话头：“更让人齿冷的是第二个案子。被告是一名年轻的婆罗门，他酒后驾车（牛车），撞死了一名正在路边劳作的首陀罗农夫。证据确凿，连他自己都供认不讳。可婆罗门主审官却只皱了皱眉，宣判道：‘婆罗门乃神圣之躯，虽有误伤，然不可施以肉刑。判处罚款五百铜币，流放圣河三年，期满后可回归本族。’”
“五百铜币？流放三年？”随何的语气带着浓浓的嘲讽，“那首陀罗农夫的家人跪在台下，哭着哀求‘我的丈夫死了，一家老怎么活’，可审判官却厉声呵斥他们‘不得玷污婆罗门的神圣’，还让武士将他们赶走。台下的村民们敢怒不敢言，有的低下头默默流泪，有的则眼神麻木——显然，这种‘同罪异罚’，在孔雀王朝早已司空见惯。”
“我们随行的史官，当场便愤而提笔，在楮纸上写下：‘法因人生，非人因法异，此非真法也！’”娄敬的语气沉重，“他，大秦自商君变法以来，便强调‘法不阿贵，绳不挠曲’，哪怕是王公贵族，触犯法律也与庶民同罪。可孔雀王朝的‘法’，却完全依附于种姓制度，因人而异，这哪里是‘法’，分明是维护高种姓特权的枷锁！”
司马欣点零头，道：“审判结束后，使团内部便爆发了一场激烈的辩论。随行的两名法家子弟，情绪尤为激动。其中一名名叫韩飞的年轻子弟，到：‘法之威严，在于平等。秦法虽严，却能做到“王子犯法与庶民同罪”，这才是真正的法治。而孔雀之法，以种姓定刑罚，实则是“礼”的变种，用宗教的外衣掩盖特权的本质，这样的法律，根本无法维系长久的公平与稳定。’”
“可另一名使团成员却提出了不同的看法。”随何补充道，“他，秦法虽平等，却也赢刻削毋仁恩’的弊端。就像商君变法时，‘弃灰于道者被刑’，刑罚过于严苛，有时也会伤及无辜。孔雀之法固然不公，可秦法是否又走向了另一个极端？法律的本质，究竟是‘威慑’还是‘教化’？我们追求的‘公正’，与执行的‘效率’，该如何平衡？”
灌婴立刻反驳：“这怎么能一样？秦法的严苛，是为了维护社会秩序，让所有人都不敢轻易犯法。而孔雀之法的不公，是为了维护少数饶特权，两者的本质截然不同！”
“话虽如此，但刑罚的尺度，确实值得商榷。”娄敬沉稳地道，“我们在孔雀王朝见到，因种姓不公而引发的民怨，已在底层民众心中积压了许久。而大秦，也有因刑罚过严而引发的矛盾，法律既要做到‘平等’，让特权者无法凌驾其上；也要做到‘适度’，让民众感受到法律的公正而非仅仅是威慑。这其中的平衡，确实难以把握。”
司马欣道：“那场辩论持续了整整一夜。法家子弟坚持认为，秦法的核心是‘平等’与‘严明’，这是大秦强大的根本，不能因为追求‘仁恩’而动摇法治的根基。而另一些成员则认为，‘法’与‘仁’并非对立，商君虽强调‘以刑去刑’，但也注重‘以法明教’。法律不仅要惩罚犯罪，更要引导民众向善，这样才能真正实现社会的长治久安。”
“我们甚至还讨论了具体的案例。”随何道，“比如那名偷窃谷物的首陀罗，他的犯罪是出于饥饿，而非恶意。若按秦法，偷窃财物当处以刑罚，但或许可以根据情节轻重，判处服劳役抵罪，而非直接砍去右手。这样既惩罚了犯罪，又给了他改过自新的机会，也能避免他的家人陷入绝境。这便是‘公正’与‘仁恩’的平衡。”
娄敬补充道：“还有那名撞死农夫的婆罗门，秦法会判处他与庶民同罪，承担相应的刑事责任，同时还要赔偿死者家属的损失。这既体现了‘法不阿贵’的平等，又兼顾了对受害者家属的安抚，这便是‘公正’与‘效率’的统一。而孔雀之法，只惩罚了犯罪行为的表象，却没有触及本质，更没有安抚受害者，这样的法律，根本无法平息民怨。”
司马欣总结道：“这场辩论，让我们的思想从单纯的‘观察’，深入到了‘思辨’的层面。我们不再仅仅是批判孔雀之法的不公，也开始反思秦法的优劣。我们意识到，真正的‘法治’，既不能像孔雀王朝那样，因身份而区别对待；也不能像大秦早年那样，因追求威慑而过于严苛。它需要做到‘平等为基，适度为度，教化为本’——平等，是为了维护公平；适度，是为了避免极端；教化，是为了从根源上减少犯罪。”
扶苏静静地听着，手指轻轻敲击着案面，心中波澜起伏。这场跨越万里的法律哲学碰撞，让他也陷入了深思。秦法的“平等”与“严明”，是大秦统一六国的利器，但“刻削毋仁恩”的弊端，也确实存在。而孔雀王朝的“法”，则完全沦为了种姓制度的附庸，失去了法律应有的公正与威严。
“你们的思辨，非常有价值。”扶苏的语气郑重，“法律的本质，是维护社会的公平与秩序，让民众安居乐业。孔雀之法因种姓而失公，这是它的致命缺陷；而秦法虽公，却在‘仁恩’与‘适度’上尚有可完善之处。”
他看着四人，眼中满是赞许：“你们提出的‘平等为基，适度为度，教化为本’，很有见地。秦法的核心是‘平等’，这一点绝不能动摇；但在执行的过程中，可以适当兼顾‘仁恩’，根据犯罪的情节与动机，做出更为合理的判决；同时，要加强法律的教化作用，让民众知晓法律的意义，而不仅仅是畏惧法律的威严。”
扶苏话锋一转，强调道：“当然，这并非要修改秦法的根本，而是在现有法律框架内，寻求‘公正’与‘效率’、‘威慑’与‘教化’的平衡。秦法的根基是‘法不阿贵’，这是大秦区别于孔雀王朝等异域文明的核心优势，我们必须坚守。”
司马欣四人齐声应诺：“殿下所言极是！”
扶苏微微一笑，道：“这场旁听审判与后续的辩论，让我们对‘法治’有了更深刻的理解。这比任何情报都更为宝贵。
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