儒教信奉“命成败，圣人知之，有所不能救，命矣夫。”《尚书·仲虺之诰》：“钦崇道，永保命。”孔子：“礼之用，和为贵。”
现代饶儒教，敬，更要人和，对尊重，也应该对人性关怀。儒教的礼和人性观，是人性的根本，所以心莫若和。华夏文明有和谐性，命地利人和是辩证合一的。
理学的理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，宋明理学尊四书为孔门至精之文，是儒教“合于理”的一种修行方法，“命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，理出于而具于人者为道、为德、为事，“善者便是理，恶者便是人欲”。理学以《大学》为间架为纲领，以《论语》为根本，以《中庸》为“人一理”“道统之传”，从大学到中庸即是“先致知而后诚意”。
“盖下之理二，善与恶而已矣，善者理之本然，恶者人欲之邪秽。所谓崇敬畏者，存理之谓也；戒逸欲者，遏人欲之谓也。”“下之达道也，必从事於修道之教，然后君子之道可得，而性以全。戒惧慎独，所以修道也”。
理学宣扬《大学》的“三纲领”“八条目”、《中庸》的“三达德”以及《孟子》的“诚”，推崇《论语》的敬，奉祖，孝亲，忠信，仁义，崇礼，性善，弘毅，见贤，思齐。
《孝经》：“与地合其德，与日月合其明。” “立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”
《易传》： “与地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先而弗违，后而奉时。”
曾子：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
孟子：“持志养气”，“养浩然之气”。
《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
周敦颐：“三希修炼”：士希贤，贤希圣，圣希。
张载：“为地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
《尚书·泰誓址曰：“乃一德一心，立定厥功，惟克永世。”
儒教坚信一个人若成就了绝对的善，那个人就永远存在于地之间，不会再有死亡。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”可以主要以实现三不朽之一或多来达到“成圣”的水平。
总而言之，儒教在生死观上更加追求的是生的价值而不是死的价值。
儒教强调“先王之道”，固守“道不过三代，法不贰后王”。皇权逐步发展出基础理论和思想，即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨、尊王攘夷。以“正名”、“民无信不立”、 “君君、臣臣、父父、子子”为总纲。儒家主张内圣外王，把壤推行到政治上去，故言“壤政为大”，“壤敏政”，壤的法则是努力治理政事。要求统治者要仁政爱民，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”“君使臣以礼，臣事君以忠。”敬忠君是儒教的根本原则，再配合着大一统的下模式，任用贤能的用人主张，德治与教化的治民方案，和长治久安的根本目的，下即可“大同”……
一年之后，叶渊一行人出发来到了三十二重之上，也就是界第五界三清。
三清是道教三清尊所居的最高界，又称三清境，由清微玉清境、禹余上清境、大赤太清境构成，分别对应元始尊、灵宝尊、道德尊的居所。其理论源于《老子》的道论及汉代元气，认为玄气、元气、始气分别化生三大清境，其中元始尊由宇宙本原的所化，灵宝尊由赤混太无元衍化，道德尊则由冥寂玄通元生成。道教宫观中三清塑像以元始尊居中，灵宝尊居左，道德尊居右。
三清形成于晋至唐代。晋代《九生神章经》提出三元化生三宝君的构想，南北朝《上清太上开龙蹻经》阐明三气分化三清境。唐代《道门经法相承次序》等文献将其整合为完整体系，确立三清为三十六中的最高层次，最终由《道教义枢》系统总结。
三清，又称三清境，是道教三清尊所居之最高界。据《道教义枢》记载，其为大罗一气所化的界，为三洞教主所居的最高仙境，即清微玉清境、禹余上清境、大赤太清境。
此三境分别对应道教最高神只，玉清境为元始尊宝君所居，上清境为灵宝尊灵宝君所居，太清境为道德尊神宝君所居。
三清概念的形成与道教哲学及神系演变密切相关。其名称与对应关系经历了历史发展，至宋代基本定型，成为道教宇宙观和信仰体系的核心组成部分。
汉代为三清信仰的早期基础。汉顺帝时，张道陵于鹤鸣山创立五斗米道，尊‘太上老君’为最高神。后来寇谦之改革师道，亦以‘太上老君’为最早最高尊神，但已经出现了‘道德尊’的名称。
南北朝时期，‘三清’的名称开始出现。‘三清’的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》。该书记载了上清、太清等名称，但‘三清’的名位次序未确定。
唐代时，‘三清’的神格与地位得以定型。‘三清’神名逐渐流变发展，至唐代才成为定。《道藏·太平部·三洞珠囊》引《老君圣迹》记载了玉清境元始尊、上清境太上大道君及太清境太上老君的明确位次。于是‘三清’遂成为道教的最高神 。
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