以尹文近于道家。《周氏笔》谓：“刘向谓其学本庄老”。《容斋续笔》引刘歆语，也《尹文子》意本《老子》。
本庄老，名为根，法为柄。马端临《文献通考》卷二一二《经籍考》子类名家“尹文子”下引《周氏笔》云：“刘向谓其学本庄老。其书先自道以至名，自名以至法，以名为根，以法为柄。”清陈澧《东塾读书记》卷一二《诸子书》亦认为尹文是名家而兼法家。
归入杂家。高似孙《子略》：“班固《艺文志》名家者流，录《尹文子》。其书言大道，又言名分，又言仁义礼乐，又言法术权衡，大略则学老氏而杂申韩也。……然则其学杂矣，其学淆矣，非纯乎道者也。”洪迈《容斋续笔》卷十四谓：“《尹文子》仅五千言，议论亦非纯本黄老者，……详味其言，颇流而入于兼爱。”正因为《尹文子》内容淆杂，故《四库全书》列入杂家。
尹文曾在着名的“稷下学宫”学习。“稷下学宫”是战国时代统治者创设的一个带有政治性的学术团体。它不同于一般的大学，而带有研究院性质，近似今的社会科学院。由于它设置在齐国国都临淄的稷门之下，故名之曰“稷下之学”，通称“稷下学宫”。“稷下学宫”是华夏古代一处百家争鸣的着名阵地。根据班固《汉书.艺文志》里的分类，稷下学士中有儒家，代表人物是孟子、荀子、公孙固和鲁仲连；有道家，代表人物是环渊、田骈、黔娄和捷子；有阴阳家，代表人物有邹衍、闾丘子；有法家，代表人物是慎到；有名家，代表人物是尹文。
尹文明确提出了精气。“道”就是“气” “气”的精粹、精微部分就是精气。老子已经有了“道”就是“气”的思想，曾经提出“道之为物，惟恍惟惚……其中有精，其精甚真，其中有信”的观点。道中有精微的东西，这个精微的东西真实而有实效，包含着精气的萌芽。宋钘、尹文常将“道”、“气”并提，并且发挥：“精也者，气之精者也。”
精气是宇宙万物的本源。宋钘、尹文继承了老子的“道”是“至大”与“至”统一的观点，认为精气“一来一逝，其细无内，其大无外”，是宇宙万物的本源。一切事物，到不可分割，大到没有边缘，都包含有精气。精气“下生五谷，上为列星”，构成宇宙万物。
精气构成人体，产生生命和智慧 精气是构成人体的材料，但主要是赋予人体以生命和智慧。
尹文的思想兼儒墨合道法，广收并纳各派学，这正是稷下黄老学风。因其思想来源及内容与宋钘联系密切，后人将其与宋钘并称为“宋尹学派”。宋尹学派主张以“宽”、“恕”为处理人与人之间关系的总原则，“设不斗争，取不随仇”，“见侮不辱，救民之斗”。他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。据《孟子》记载，秦楚构兵，即宋钘曾要往秦楚二国“而罢之”。他们“救民之斗”、“救世之战”的目的，是“愿下之安宁，以活民命”。为了达到利下的目的，在内心修养方面，他们提倡“以情欲寡浅为内”，认为人类的本性就是欲寡而不欲多，“人我之养，毕足而止”，“五升之饭足矣”。因此，荀子批评他们是“有见于少，无见于多”。又“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知满足饶合理欲求。
宋尹学派提出“接万物以别宥为始”，认为只有破除了见侮为辱、以情为欲多等偏见，才能认识事物的真相。他们力图从主观上清除荣辱、誉非、美恶的界限，要求做到“定乎内外之分，辨乎荣辱之境”。荣辱等等是属于外在的东西，不应以之妨害内心的平静，即使身陷牢狱之中，也不以为羞耻。庄子认为他们“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。普下人赞誉，他们并不因此更受鼓励；普下人非议，也不因此更加沮丧。他们认为，如能做到人人“见侮不辱”，虽然被侮，但不以为耻辱，这样就不会互相争斗，能够“救民之斗”，便可以使下安宁了。
宋尹学派“以情欲寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响；而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继常宋尹学派思想带有不少墨家特点，以致于荀子在《非十二子》中将墨翟和宋钘并粒
宋钘、尹文在认识论方面是有贡献的。《心术》、《白心》、《内业》等篇，主要是讲认识论。也就是《庄子·下》所：语心之容，命之曰心之校它对战国诸子认识论的发展起着重要的作用。
宋钘、尹文强调在认识中的重要作用：人皆欲知，而摸索其所以知。知，彼也；其所以知，此也。即人们都想获得正确的认识，而没有去考察正确认识是怎样获得的。就是对被认识的对象的认识，获得这种认识就要靠心。宋钘、尹文所的，就是讨论心如何获得对事物正确认识的办法。他们提出了以心知物的思想：心之在体，君之位也。耳目者，视听之官也。即是，在人体处于统帅的地位，耳朵、眼睛这类感觉器官处于从属的地位。宋钘、尹文：夫心有欲者，物过而目不见，声至而不闻也。就是，如果为物欲所扰乱，则感觉器官耳朵、眼睛就会失去它们的功能。他们认为：不修之此，焉能知彼。即不修养心，怎么能获得正确认识呢？
因此，宋钘、尹文提出了、的养之道。他们：修之此，莫能虚矣。即修养的办法最好是心。他们解释，就是。
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