紫玉唱完，已是泪流满面。她请韩重一起回到墓穴，韩重：“阴间阳间，是不同世界，我怕这样会有祸患，不敢接受你的邀请。”紫玉：“阴阳两界，各不相同，这我也知道，可是今日一别，永无再回之朝。你怕我已成鬼，就会害你吗？我是想把诚心奉献给你，难道你不相信？”韩重被她的这番表白感动，就送她回墓穴去了。
紫玉在里面设宴招待韩重，并留他住宿三三夜，与他完成了夫妻之礼。临走时，紫玉取出一颗直径大如一寸的明珠送给韩重，：“我的名声已毁坏，希望已断绝，还有什么可的呢？望你时时保重自己。如能去我家，代我向父王表达敬意。”
韩重走出墓穴就去拜见吴王，向他讲述了这件事。吴王十分愤怒地：“我女儿早已死去，你却编造谎言来玷污她。这不过是掘墓盗物，却假托鬼神罢了。”当即命令抓捕韩重。韩重逃脱之后，就到紫玉坟前诉了事情经过。紫玉：“别担心，今我就回家告诉父王。”
吴王正在梳妆，忽然看见紫玉，又惊又喜，问她：“你怎么又活了？”紫玉连忙跪下禀告：“从前书生韩重来求娶女儿，父王不许。女儿已是名声毁坏，情意断绝，招致身亡。韩重从远方归来，知道我已死亡，特意带着祭品到墓前吊唁。我被他始终如一的真情感动，就与他见了面，因此送给他明珠，绝不是掘墓偷盗。请父王不要追究问罪。”
吴王夫人听后，赶紧出来抱住女儿，紫玉如一缕青烟般飘走了。
董永：汉朝董永是千乘人。年少时就死了母亲，和父亲住在一起。尽力种地，用车载着父亲，自己跟在后面。父亲死了，没有什么东西埋葬，就自己卖身为奴，用供办丧事用。主人知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。
董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰见一个女子对他：“愿意做你的妻子。”于是董永就和她一起。主人对董永：“把钱给了你了。”董永：“蒙受您的恩惠，父得以收葬。我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。”主人：“妇女会做什么？”董永：“会织。”主人：“一定要这样的话，只让你的妻子替我织一百匹细绢。”于是，董永的妻子给主人家织绢，十织完了。女子出了门，对董永：“我是上的织女。因为你最孝顺，帝让我帮助你偿还债务。”完升上高空而离去，不知到哪儿去了。
志怪的最高成就，应该体现在《搜神记》上。它与地理博物作品不同，以辑录鬼怪神仙故事为主，也包括一些琐闻杂记，是直扯穆子传》及《山海经》影响而出现的。
六朝“志怪”远承上古时代的神话传，近继先秦两汉史书及诸子百家着作中的神鬼妖异故事，下开唐代传奇和宋代评话职烟粉灵怪”故事的先河，一直深远地影响到元、明两代的和戏剧文学，而明代的笔记则可以是六朝志怪的嫡传。六朝“志怪”在华夏文学史上，特别是在古代的发展史上有着承先启后的作用。《搜神记》则是现存“志怪”中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期“志怪”的代表。通过它可以更清楚地认识到六朝志怪的思想艺术成就，对充分认识六朝“志怪”在华夏史上的历史地位无疑是有帮助的。
前代神怪作品的创造性继承者魏晋南北朝时代的志怪，特别是《搜神记》之所以能在华夏古代发展史上放射出耀眼的光辉，首先在于它对前代的神怪作品有着创造性的继常也可以这样评价华夏的神话。《搜神记》正是在华夏神话和前代其它神怪故事的沃土上生长出来的一株奇葩。已对前代神话鬼怪传故事的继承乃是一种创造性继常
首先，从《搜神记》中故事的来源来看，既有对前代作品内容的继承，又有自己的创造。书中着录的汉代故事就不下百条，且有文献可查的不少于几十则。如《董永》则引自刘向的《孝子传》，《东海孝妇》引自刘向的《苑·贵德》，又如《阴子方》《张助》《张汉直》《郅伯夷》等等。一方面《搜神记》有对前代神怪传的转录保存之功，另一方面又有它自己在题材内容上的更广泛的开拓。魏晋前的神怪作品就其总体而言，反映的生活面是广泛的、主题也是多样的但就具体的某一作品看，表现的题材或思想内容却有明显的局限性。就拿现存保留古代神话最多的《山海经》来，书中有不少远古的神话传，概其主要内容大体可以分之三类：一是关于宇宙和人类起源的故事，如《海外北经》中钟山之神“烛阴“又称“烛龙””的传，《大荒西经》中关于女娲的传；二是战胜灾害的英雄故事，如《羿射九日》《大禹治水》等；三是反映部落间的战争，如《大荒北经》中黄帝与蚩尤之战，《海外西经》中刑与帝争神座等。
《搜神记》除有上述类型的内容外，还有许多更接近社会现实生活的内容。如有反映和歌颂劳动人民思想感情的作品。《盘瓠》中描写的“无关嬬、符传、租税之赋”的理想世界。有暴露封建统治阶级的残酷本质，歌颂反抗者的优秀品质的作品，如《韩凭妻》《三王墓》。有揭露贪官、昏官的，如《蒋山祠》，也有歌颂清官的，如《黄令》《软辅》。有反映封建社会中男女婚姻问题的，如《王道平》《河间郡男女》。此外还有各种异怪的描写。这些大多是作者采撷传写成的。
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