容成子，黄帝时代人，创历法，居住于崆峒山，曾在太姥山炼丹修道、青城山、等处游历修炼仙道，探求长生不老之术。许多史书记收录其着作，如《汉书·艺文志》着录房中家《容成阴道》二十六卷，阴阳家《容成子》一十四篇，《后汉书·方术传》有容成子内容，葛洪《抱朴子·内篇》收《容成经》一卷。
黄帝慕其道，为了迎接他的造访竟然要“乃造五城十二楼，以候神人即访”，可见仰慕至极。这也难怪道教兴起后，推崇为仙。力牧是黄帝手下的大将，力大无比，善于射箭，在涿鹿大战中战胜蚩尤，是远古畜牧民族首领。容成子是黄帝的大臣，两者都深受黄帝喜爱。
明进士浙江人屠隆在《太姥山》诗中写道：“兹山合是神灵都，力牧容成此炼药。”开闽第一进士、福安人薛令之《太姥山》诗曰：“扬舲穷海岛，选胜访神山。鬼斧巧开凿，仙踪常往来。东欧溟漠外，南越渺茫间。为问容成子，刀圭乞驻颜。”明朝万历举人霞浦张叔弢《太姥山》诗：“烹龙炮凤宴太姥，停骖紫阁携容成。”清道光年岁贡卢士璜在《丹井》诗中写道：“九还丹井涌灵泉，猿虎相随守洞前。”“为问容成何处去，茫茫应在水云边。”
《广东通志·姓氏·容氏》记载：望出敦煌，黄帝臣容成之后，岭南多此姓，永乐甲申进士有茂名容善，今新会多此族。
容成子作为黄帝的老师，既是黄帝学习养生术的指导者，又是华夏历史上首部历法的创造者。据传容成子曾踏在大龟背上观察星象，受龟甲纹路启发绘制出阴阳道纹。周文王推演八卦时受此启发，其后人受封地名为，后改称容城。
卫叔卿，中山郡人，西汉武帝时期传中的仙人，相传因服食云母得道成仙。元封年间，卫叔卿曾乘云车、驾白鹿现身殿前，因汉武帝以君臣之礼相待，遂失望隐去。武帝遣其子卫度世与使者赴华山寻访，度世于山崖下见卫叔卿与洪崖先生、许由、巢父等仙人在白玉床上博戏。卫叔卿拒绝返凡，授度世玉函中的神素书，嘱其依方服药。后度世与梁伯同服仙药，升而去。唐代李白《古风·其十九》职高揖卫叔卿”即咏此事，华山博台亦因卫叔卿与群仙博戏而得名。
《神仙传》的记载：卫叔卿者，中山人也。服云母得仙。汉仪凤二年，八月壬辰，孝武皇帝闲居殿上，忽有一人乘云车，驾白鹿，从而下，来集殿前。其人年可三十许，色如童子，羽衣星冠。帝乃惊问曰：“为谁？”答曰：“吾中山卫叔卿也。”帝曰：“子若是中山人，乃朕臣也，可前共语。”叔卿本意谯，谓帝好道，见之必加优礼。而帝今云是朕臣也，于是大失望，默然不应。忽焉不知所在。帝甚悔恨，即遣使者梁伯至中山，推求叔卿，不得见。但见其子名度世，即将还见。帝问云：“汝父今在何所？”对曰：“臣父少好仙道，尝服药导引，不交世事，委家而去，已四十余年。云当入太华山也。”帝即遣使者与度世共之华山，求寻其父。到山下欲上，辄火，不能上也。积数十日，度世谓使者曰：“岂不欲令吾与他人俱往乎。”乃斋戒独上。未到其岭，于绝岩之下，望见其父，与数人博戏于石上。紫云蔚蔚于其上，白玉为床，又有数仙童执幢节，立其后。度世望而载拜。叔卿曰：“汝来何为？”度世曰：“帝甚恨前日仓卒，不得与父言语，今故遣使者梁伯，与度世共来，愿更得见父也。”叔卿曰：“前为太上所遣，欲诫帝以大灾之期，及救危厄之法，国祚可延。而强梁自贵，不识真道，而反欲臣我，不足告语，是以去耳。今当与中黄太乙共定元，吾终不复往耳。”度世曰：“不审向与父并坐是谁也？”叔卿曰：“洪崖先生、许由、巢父、火低公、飞黄子、王子晋、薛容耳。今世向大乱，下无聊，后数百年间，土灭金亡。汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有神素书，取而按方合服之，一年可能乘云而校道成，来就吾于此。勿得为汉臣也，亦不复为语帝。”度世于是拜辞而去，下山见梁伯，不告所以。梁伯意度世必有所得，，乃叩头于度世，求乞道术。先是度世与之共行，见伯情行温实，乃以语之。梁伯但不见柱下之神方耳。后掘得玉函，封以飞仙之香，取而饵服。乃五色云母，遂合药服之，与梁伯俱仙去。留其方与子，而世人多有得之者。
博台的故事：华山朝阳峰下的“下棋亭”那块石峰，也桨博台”。博台一名，来自一个神话传。
相传，汉武帝时，中山郡有个叫卫叔卿的人，因服用了云母，而成为仙人：是，某年八月的一，卫叔卿乘着白鹿驾的云来，从而降，来到武帝的殿前。武帝不知是何山人来到，吃惊地问道：“你是何人?”卫叔卿答道：“中山卫叔卿也。”武帝高胸：“即是卫叔卿，也是我的臣子，来来来，我们君臣谈一谈。”武帝的话刚一落音，象幻觉一样，一切都不见了?
武帝本是一个奉神求仙的皇帝，对于一个来到自己面前的仙人，没能挽留得住，怎能不耿耿于怀呢。后来，他就把卫叔卿的儿子度世召来，问度世他的父亲何住?度世答道：“臣父是求仙喜道的人，他早已撇下家中人，到华山上去了。”武帝听了，就派遣了使者和度世一起，到华山上去请卫叔卿。
度世和使者来到华山下，山下到处都是火，上不去。度世想了想，就斋戒了七，然后一个人走上山去。
度世上到朝阳峰上，望见父亲和七位仙人，在峰下的石台上，做博棋的游戏。如于是他就走了过去，拜见父亲和众仙人。
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